tiistaina, maaliskuuta 21, 2006

Tyhmemmätkin oppii asioita, kun ne selitetään riittävän hitaasti ja rauhallisesti


Ruotsin ulkoministeri Laila Freivalds erosi tiistaina tehtävästään sen jälkeen, kun hänen kuvauksensa omasta roolistaan ruotsalaisen nettilehden sulkemisessa oli paljastunut vähintään harhaanjohtavaksi.

Muhammed-pilapiirroksia julkaisseen nettilehden sulkeminen helmikuussa oli tsunami-katastrofin jälkeen jo toinen kriisitilanne, joiden hoitamisessa Freivalds näytti epäonnistuneen.

"Laila Freivalds on tänään pyytänyt eroa, ja minä olen myöntänyt sen", Persson sanoi tiistai-aamuna lyhyellä varoitusajalla kokoon kutsutussa tiedotustilaisuudessa.

"Arvioin tilanteeni mahdottomaksi. Se vahingoittaa hallitusta, puoluetta ja ulkoministeriötä ja siksi eroan", Freivalds sanoi.

Tilapäiseksi ulkoministeriksi nousi tiistaina Perssonin lähipiiriin kuuluva varapääministeri Bosse Ringholm.

Viimeinen naula Freivaldsin arkkuun naulattiin maanantaina, kun kävi selväksi, että hän oli harhaanjohtanut lehdistöä ja pääministeriä viime helmikuussa. Tuolloin internetyhtiö Levonline sulki äärioikeistolaisen Sverigedemokraterna-puolueen nettilehden sen jälkeen kun turvallisuuspoliisi Säpo ja ulkoministeriön virkamies olivat varoittaneet Levonlinea lehdessä julkaistun Muhammed-pilakuvakilpailun vaaroista Ruotsille.

Oikeuskansleri tutkii nyt, rikkoiko hallitus perustuslakia, koska internet-yhtiön "informoiminen" voidaan tulkita tiedotusvälineen painostamiseksi ja puuttumiseksi sananvapauteen.

Freivalds hyväksyi helmikuussa virkamiehensä toiminnan, mutta kiisti tietäneensä siitä etukäteen. Muutamaa päivää myöhemmin pääministeri Persson tuomitsi virkamiehen puuttumisen lehdistönvapauteen. Maanantaina paljastui, että ulkoministeriön virkamies oli keskustellut asiasta etukäteen Freivaldsin kanssa.

Paljastus asetti Perssonin kiusalliseen tilanteeseen, koska perustuslakia olikin ehkä rikkonut virkamiehen asemesta tärkeä ministeri.
Persson kiisti maanantaina tienneensä virkamiehen ja Freivaldsin neuvonpidosta.


Nyt ne siis tajuaa sen, mitä minä sanoin puolitoista kuukautta sitten:


Ulkoministerinä ja kansanedustaja Tuomioja edustaa poliittista valtaa, joten hänen kannanottonsa ovat virallisia valtiovallan kannanottoja. Valtion väkivaltakoneistoa hallitsevien poliittisten vallanpitäjien eli ministerien ja kansanedustajien kannanotot jonkun teksti- tai kuvamateriaalin julkaisukelvottomuudesta ovat valtiovallan vakavia sensuurikehotuksia lehdistölle.

Ruotsin ulkoministerin vastaava mielipide ko. karikatyyreista johti siihen, että Ruotsin turvallisuuspoliisi esitti laittomia uhkauksia kuvat julkaisseelle lehdelle. Poliittisen vallanpitäjän kannanotto ko. materiaalin julkaisukelvottomuudesta siis johti lehdistönvapauden laittomaan rajoittamiseen eli lehdistön sensurointiin viranomaisten toimesta.

Asiasta on kirjoittanut mm. ihmisoikeusaktivisti Johan Norberg, jonka Tuomiojakin käsittääkseni on tavannut:
THE SWEDISH GOVERNMENT UNDERMINES FREE SPEECH

...

Freivaldsin uhkausten ansiosta tällä kertaa suljettiin Ruotsissa kaksi internet-sivustoa, Sverigedemokraterna-puolueen lehti SD-Kuriren ja nuorisojärjestö Sverigedemokratisk Ungdom. Aikooko Tuomioja noudattaa kollegansa esimerkkiä ja painostaa suomalaisia tiedotusvälineitä olemaan julkaisematta ko. kuvia?

Sverigedemokraterna-puolueen hengenheimolainen Suomen Sisu on julkaissut Muhammed-pilapiirrokset Suomessa. Saa nähdäkö, aikooko Tuomioja "tehdä Freivaldsit" eli pyytää Suojelupoliisia uhkailemaan Suomen Sisua. Ehkä jonakin päivänä kello kolme aamuyöllä Suojelupoliisi tekee Suomen Sisulle "tarjouksen, josta ei voi kieltäytyä". Tämäkään ei Tuomiojan mielestä varmaankaan olisi sananvapauden rajoittamista. Uhkaavat puhelinsoitot hallituksen agenteilta ovat ihan normaalia meininkiä:

Sverigedemokratisk Ungdom tar bort bilder efter samtal med SÄPO

Den 1 februari beslutade Sverigedemokratisk Ungdom (SDU) att återpublicera Jyllandspostens bilder på sin hemsida samt att uppmana ungdomsförbunden och de andra medierna att göra samma sak. Efter samtal med SÄPO har man nu beslutat att ta bort teckningarna från sin hemsida.

keskiviikkona, maaliskuuta 15, 2006

Häpeärangaistusten hyöty

Tekijänoikeuslaki aiheuttaa taas päänvaivaa. Nyt siihen ollaan lisäämässä ns. häpeärangaistuksia. Ne toimisivat käytännössä niin, että tuomioistuin voisi määrätä tuomitun henkilötietoja julkaistavaksi. Olen aiemminkin analysoinut blogissa rangaistuksia sen perusteella kuinka hyvin ne täyttävät tehtävänsä, joten tässä voisi varmaankin jatkaa sarjaa.

Henkilötietojen julkaisemisella on kaksi pääasiallista tehtävää: tiedonsiirto ja sen mahdollistama rikosten ennaltaehkäisy, sekä sosiaalinen sanktio joka kasvattaa rangaistuksen tasoa. Koska tehtävät tähtäävät aivan eri päämääriin ja niiden toteutus eroaa, niitä pitää käsitellä toisistaan riippumatta.

Ensimmäinen tehtävä voi joskus oikeuttaakin tällaiset käytännöt. Esimerkiksi seksuaalirikollisista tiedetään että he helposti uusivat rikoksensa ja siksi yksi hyvä tapa ehkäistä seksuaalirikoksia on pysytellä erossa tuomitusta rikollisesta. Jotta näin voi tehdä, pitää tietää kuka on tuomittu, ja siksi tiedotuskäytäntö voi olla mielekäs vaihtoehto sille että seksuaalirikollinen suorastaan pysyvästi eristettäisiin muusta yhteiskunnasta. Sama pätee vähemmässä määrin myös talousrikoksiin. Toimiva bisnes edellyttää laajamittaista luottamusta, ja hyvä tapa ehkäistä väärinkäytöksiä on välttää kauppakumppaneita jotka ovat epäluotettavia. Näille tilanteille on yhteistä se, että mahdollisten uhrien joukko on rajoitettu (maantieteellisesti rajattu naapurusto, huostaan uskottu rajattu joukko lapsia, pitkäaikaiset bisneskumppanit), houkutus rikokseen kasvaa sen yhteydessä (pedofiili ei voi tehdä rikosta aikuisten kanssa), rikosalttius kiinnittyy enemmän tekijän persoonaan kuin tekotilanteen yleiseen rakenteeseen (pedofiili tekee rikoksen koska hän on pedofiili, eikä keskivertokansalaisesta tule pedofiilia vaikka lapsiseksi dekriminalisoitaisiin; talousrikollisten kohdalla tässä nojataan jonkinlaiseen sisäsyntyisen rehellisyyden teoriaan, joka on epäilyttävä) ja rikos on sekä mahdollista että kannattavaa välttää välttämällä rikollista (ts. et voi tulla raiskatuksi jos raiskaajaa ei ole lähistöllä, ja sinun kannattaa välttää raiskaajaa koska raiskauksen haitta kohdistuu juuri sinuun, ei naapuriin).

Yleisemmällä tasolla mahdollisille tuleville uhreille suunnattua tiedotustoimintaa voidaan pitää mainemekanismina, joka voi hävittää tehokkaasti rikoksesta odotettavissa olevan hyödyn, ja siksi kannustaa lain noudattamiseen. Olen esimerkiksi juuri lueskellut epäformaaleista maksujärjestelmistä, kuten hawalasta, jotka perustuvat nimenomaan laajamittaiselle luottamukselle järjestelmää pyörittävien keskuudessa. Luottamusta ylläpidetään sillä että epäluotettava hawaladar suljetaan järjestelmästä, ja kun laaja, jaettu luottamus on päätekijä joka tekee hawala-palvelusta niin näppärää, halpaa ja toimivaa, poissulkeminen hävittää välittömästi merkittävän, hankalasti korvattavan hyödyn, ja on siksi erittäin tehokas pelote. Tässä mukana ollaan hyödyn vuoksi ja huijaamalla ei voi voittaa, joten huijaaminen on tavattoman harvinaista. Talousrikollisten kohdalla tämä lienee erityisen merkittävää, koska tässä rahallinen voittomotiivi hallitsee, ja hyvin toimiva mainemekanismi voi hävittää odotusarvoisen hyödyn.

Nyt suunnitteilla olevat häpeärangaistukset eivät tästä näkökulmasta kuitenkaan täytä tehtäväänsä. Tekijänoikeusrikos ei useimmiten lähde "rikollisesta luonteenpiirteestä" tai kohdistu kasvoista kasvoihin suoraan tekijään, joten tekijä ei voi yleensä välttää rikosta välttämällä tekijänoikeusrikollista. Oikeastaan ainoa tilanne jossa tämä onnistuisi olisi sellainen, jossa tekijä on palkkaamassa jotakuta käsittelemään luottamuksellista, toistaiseksi julkaisematonta teosta ja hänen pitäisi osata valita luottamuksen arvoinen työntekijä joka ei kopioi materiaalia noin vain verkkoon. Tämä tilanne on kuitenkin erittäin harvinainen. Yleisin merkittävä tekijänoikeusrikos on, että televisiostakin tuttu teos ostetaan lähilevykaupasta ja kopioidaan kotitietokoneella nettiin. Tässä kohdennettu tiedottaminen on mahdotonta koska teoksia levitetään niin laajasti, tekijän välttäminen on huomattavan kallista - tuskinpa jokainen levymyyjä, kirjastontäti ja kulmakunnankaveri muistaa jokaista piraattia ulkoa - ja välttäjä ja välttämisestä hyötyvä ovat vieläpä eri tahoja - vaikka levykaupan myyjä muistaisikin piraatin kasvot, hän myy silti levyn koska välttämisestä hyötyisi tekijä ja myyjä itse hyötyy korkeintaan myyntiprovisiosta. Tiedotuksesta ei siis tässä ole varautumisetua.

Varsinainen syy häpeärangaistuksiin onkin tällä kertaa epäformaaleissa sanktioissa, jotka ympäröivät ihmiset voivat langettaa piraatille. Tällaisten käyttö osana oikeusprosessia on kuitenkin suomalaiselle ja länsimaiselle oikeudenkäytölle nykyään vierasta, ja hyvästä syystä: häpeärangaistuksista on luovuttu koska ne eivät ole tehokkaita. Ongelma tulee siitä että rangaistusten on tarkoitus estää rikollisuutta, eli niillä pitää olla selvät, tehokkaat kannustinvaikutukset. Tämä edellyttää rajallisuutta, mitallisuutta, suhteellisuutta ja arvattavuutta.

Häpeärangaistukset eivät täytä tällaisia ehtoja, koska ne riippuvat enemmän ympäröivien ihmisten mielipiteistä ja -haluista, tekijän persoonasta, vallitsevasta muodista ja vastaavista sattumista kuin teosta sinänsä. Suurissa ihmisjoukoissa sosiaalisen sanktion tavoitellut hyödyt jakautuvat niin laajasti, että ne eivät oikeastaan vaikuta rangaistuksen rajuuteen mitenkään. Päin vastoin, määräävänä tekijänä toimii rankaisijan omakohtainen hyöty rangaistuksen antamisesta. Tämä voi vaihdella erittäin laajasti ja arvaamattomasti: sympaattisesta murhaajasta voi tulla laajasti pidetty tähti, kun taas ärsyttävä pikkurikollinen voidaan aivan hyvin vaikka tappaa jos tekosyy tähän vain löytyy.

Niinpä häpeärangaistukset kärsivät pahoista tehokkuusongelmista. Niiden muodostama pelote on arvaamaton ja määräytyy epäolennaisista tekijöistä, joten se voi olla mitätön sellaisessa tapauksessa jossa rikosta ei missään nimessä pitäisi tapahtua (esim. tähtihakkerin aiheuttama mittava haitta) ja samalla merkittävä tapauksessa jossa rikos olisi itse asiassa tehokas (esim. epäpidetty, jonkin taustaansa liittyvän yksityiskohdan takia helposti mustamaalattava whistleblower, joka tämän takia jättää tekijänoikeuden alaisen muistion julkaisematta). Kun rangaistus ei ole selvästi rajattu, sen aiheuttama yhteiskunnallinen haitta kasvaa helposti suuremmaksi kuin rikoksen ehkäisyn hyöty (esim. kaikki rikkovat tekijänoikeutta, joten häpeärangaistus antaa hyvän tekosyyn naisten syrjimiselle tekijänoikeusrikollisuuden varjolla; työpaikan menettäminen epäolennaisesta syystä on usein suurempi yhteiskunnallinen ja henkilökohtainen tappio kuin se luova kokonaistuottavuudenvähennys joka arkipäiväisestä CD:n kopioinnista todellisuudessa seuraa). Ja kun mitallisuutta ei ole, tekojen ja rangaistusten rajakustannukset leviävät käsiin, jolloin rangaistusten tehokkuus laskee; niillä rahoilla joilla kustannettiin kaikki viimeviikon pikkupiraatit Hesarin keskiaukeamalle ja jotka välillisesti menetettiin pikku-Artoon ja naapurin Salliin kohdistuvan syrjinnän, pilkan ja väkivallan seurauksena, olisi tavalliseen poliisityöhön käytettynä voitu paljastaa teollinen piraatti. Vaikka julkaisusta olikin tietty hyöty, samalla rahalla olisi voitu saavuttaa suurempi hyöty tai sama hyöty olisi voitu saavuttaa pienemmällä uhrauksella, jos rangaistus olisi kohdistettu suhteessa tehtyyn tekoon. Kun häpeärangaistus on yleisön langettama ja kärsii jo mainituista kannustinongelmista, hyvin merkittävä osa rangaistuksesta (sekä sen langettamisen kustannuksista että odotusarvoisen pelotteen kohdentumasta) on aina sattumanvarainen ja epäsuhteessa tekoon, jolloin hyöty-haitta -suhde laskee tuntuvasti.

Juuri tällaiset syyt aikanaan johtivat häpeärangaistuksista luopumiseen. Historiankirjoituksessa rangaistusten mitallisuuden ja yhteismitallisuuden tapaisista lainkäytön mullistuksista usein puhutaan ikään kuin ne olisivat olleet jonkinlaisia valistusajan muotioikkuja, mutta todellisuudessa niihin on ollut ja edelleen on erittäin vankat taloudelliset järkiperusteet. Niitä ei ehkä ole tuotu julki aivan näin suoraviivaisessa ja täsmällisessä muodossa, mutta ne on kuitenkin tunnettu jo satoja vuosia. Siksi olisi nähdäkseni typerää toistaa historiaa ja palata häpeärangaistuksiin, jotka on jo kauan sitten perusteltu huonoiksi ja jätetty siksi tietoisesti rangaistusvalikoimasta.

sunnuntaina, maaliskuuta 05, 2006

Vähemmän haitalliset julkiset menot

Libertarismin yhteiskuntaihanne perustuu lähes täysin yksityiseen järjestäytymiseen ja talouteen, eikä siihen kuulu julkisesti tuotettuja palveluita vaikka ne olisivat kuinka mukavia. Siksi libertaarit suhtautuvat yleensä tasaisen nuivasti kaikkiin nykyisiin julkisiin palveluihin.

Itse olen kuitenkin sitä mieltä, että jotkin illibertaarit järjestelmät ovat aidosti huonompia kuin toiset, ja että osa selvästi ei-libertaareistakin yhteiskunnallisista järjestelyistä voi silloin tällöin toimia niin hyvin ettei niistä ole järkevää huolehtia sen kummemmin. Koska libertaareja myös usein syytetään siitä, että aate uhraa maalaisjärjen ja käytännölliset näkökohdat yhteiskuntaeettiselle dogmalle tai jopa idealistiselle putkikatseelle, olen myös sitä mieltä että kilpailevien järjestelmien hyvät puolet pitäisi myöntää ja libertaareja ratkaisuja punnita niitäkin vastaan. Siksi ajattelin, että voisi olla hyvä antaa pari esimerkkiä sellaisista julkisen talouden rakenteista jotka tiukkapipoisen libertarismin mukaan pitäisi hävittää, mutta joista on samaan aikaan myönnettävä että ne toimittavat hyödyllistä tehtävää, melko onnistuneesti.

Pari parasta esimerkkiä löytyy mielestäni julkisesta terveydenhuollosta. Ensimmäinen on synnynnäisesti sairaiden tai kehityshäiriöisten hoito, toinen julkinen mielenterveyshuolto. Ensimmäisessä tapauksessa rationaaliset yksilöt eivät käytännössä koskaan jättäisi lastaan vakuuttamatta vakavan, ennaltanäkemättömän kehityshäiriön varalta. Kehityshäiriöthän ovat harvinaisia ja yleensä erittäin kallishoitoisia, eli vakuutuksen pitäisi tässä periaatteessa olla halpa ja riskien jakamisen erittäin hyödyllistä. Käytännössä vakuutusmarkkinat kuitenkin ovat epätäydellisiä, joten rajattu interventio voi itse asiassa olla ihan toimiva ja hyödyllinenkin vaihtoehto. Varsin merkittävä valtaosa ihmisistä myös lisääntyy jossakin vaiheessa elinkaartaan, eli tulonsiirtopuolikaan ei ole erityisen suuri ongelma.

Jälkimmäisessä tapauksessa taas voidaan perustellusti väittää, että vakavista mielenterveysongelmista kärsivä ei täytä kaikkia rationaalisuusoletuksia jotka ovat tarpeellisia liberaalin yhteiskuntamallin toimimiseksi, eli jonkinasteinen holhous ja sen rahoittamiseen liittyvät vakuutusjärjestelyt lienevät joka tapauksessa tarpeen. Periaatteessa nekin tietysti voitaisiin järjestää yksityisesti, sopimusteitse, mutta käytännössä liberaalin yhteiskunnan ylärakenne nojaa niin monessa kohdassa yksilön omalle edunvalvonnalle että tällaiseen vapaaehtoiseen paternalismiin liittyvät markkinat tuskin missään tapauksessa toimisivat hyvin ilman merkittävää, erityistä, laillista varaumaa mielenterveysongelmien varalta. Se että varauma tehdään julkisen hoitojärjestelmän avulla puhtaan yksityisoikeuden asemesta ei sen jälkeen näytä lainkaan niin pahalta kuin se näyttäisi, jos lähtisimme puhtaalta pöydältä emmekä myöntäisi tarvetta varautua vajaavaltaisuuden mahdollisuuteen myös liberaalissa yksityisoikeudessa.

Moni libertaari on taatusti sitä mieltä, että minusta on nyt tullut sosialisti. Tästä ei kuitenkaan ole kyse. Totta kai yksityisillä järjestelyillä on tavalliset hyötynsä myös tällaisissa asioissa, ja ne ovat ideaali johon libertaari aina pyrkii. Mutta tästä ei seuraa etteikö libertaarilla raamilla olisi huonoja puoliaan—ilmaisia lounaita ei edelleenkään ole—ja esimerkiksi hyvinvointivaltiolla hyviään. Nähdäkseni ei ole mielekästä, hyödyllistä tai rehellistä käsitellä kaikkia nykyisen julkisen talouden rakenteita könttänä, ikään kuin ne kaikki olisivat yhtä huonoja ja yksityisen talouden tuottamat ratkaisumallit vastaavasti yhtenäisiä, yhtä hyviä tai kaikin puolin ylivertaisia. Terve realismi on nähdäkseni tässäkin asiassa kestävämpi lähestymistapa, koska se auttaa näkemään asiat oikeissa suhteissaan, priorisoimaan ongelmat ja siis niiden ratkaisuun käytettävät resurssit järkevästi, ja vakuuttaa nykyisiä rakenteita kannattavan aivan toisella tavalla kuin suoraviivainen yksityistämismantra.

torstaina, maaliskuuta 02, 2006

Vasemmisto vs. tasa-arvo revisited

Aikaisemmassa kirjoituksessani Vasemmisto vs. tasa-arvo toin esille sen tosiasian, että tasa-arvon kannattajaksi esittäytyvä vasemmisto todellisuudessa vastustaa tasa-arvoa eli ihmisten kohtelemista tasa-arvoisesti.

Tästä on esimerkkinä vasemmistolaisten (a.k.a. edistykselliset, a.k.a. suvaitsevaiset) toimittajien, pseudointellektuellien ja kansalaisaktivistien suhtautuminen erääseen äskettäin tapahtuneeseen törkeään naisvihaa huokuvaan väkivaltarikokseen.

Jussi Halla-ahon vieraskirjasta:


Nimi : Embo
Mitä teen : Viritän keskustelua

Viesti : Ilta-Sanomat 21.2.2006:

"Veljet hakkasivat siskonsa sairaalaan

Kulttuurit ja ikäpolvet törmäsivät yhteen Vantaalla, kun somalimiehet hakkasivat metalliputkella tajuttomaksi pikkusiskonsa. Väkivallan taustalla oli nuoren naisen kieltäytyminen järjestetystä avioliitosta."

Niin, tuollaista tapahtuu muuallakin, ja nyt myös meillä. Ennustan, että yksikään feministi ei puutu asiaan, sillä kun kaksi hurskasteluideologiaa, feminismi ja monikulttuurisuus, joutuvat ristiriitaan, seurauksena on säädytön hiljaisuus. Kuitenkin tuossa jos missä on sitä naista alistavaa patriarkaattia, ihan arkipäivässä toimimassa.

Mietityttää vain jutun sanamuoto. Mitkäköhän kulttuurit ja ikäpolvet tässä törmäsivät. Kyllä tuo on ihan somalien sisäinen asia, eikä siskon ja veljien välillä liene suurtakana ikäeroa. Ilmeisesti somalikulttuuriin sisäänrakentunut alempitasoisuus ja kelvottomuus länsimaiseen kulttuuriin nähden on niin rankka asia, että sitä ei kerta kaikkiaan voi myöntää, vaan on puhuttava kulttuurien törmäyksestä silloinkin, kun kulttuuri törmää itse itseensä.

21. helmikuuta 2006 10:30:38

Vastaus : Viimeisessä kappaleessasi sanot asian erittäin osuvasti.

Kyse lienee siitä, että kun kliseet muuttuvat täysin automaattisiksi, niiden käytössä alkaa tapahtua lipsahduksia. Olemme oppineet 15 vuoden ajan, että jos somalilla on ongelma, se johtuu aina kulttuurien yhteentörmäyksestä. Useimmiten tämä toimii, koska ongelmissa on yleensä osallisena (ts. uhrina) toisen kulttuurin edustaja (ts. suomalainen). Nyt toimittaja ei ollut tarkkana, eikä huomannut suomalaisen puuttuvan asetelmasta.

Päivän lehden mukaan Tanskassa käräjöidään tyttärensä tappanutta musulmaania vastaan. Tytär oli mennyt naimisiin tanskalaismiehen kanssa.

On se vaan kamalaa, miten pilapiirrokset lisäävät ihmisten epäluuloja ja pelkoa muslimeja kohtaan.


Halla-aho kirjoitti samasta asiasta vielä kolumnin Suvaitsevaisuuden umpikuja.

Kristityt vaativat kristinuskon arvostelun sensurointia, koska islamin arvostelukin on kielletty

Tätä se nyt sitten on. Suomi on totalitaarinen yhteiskunta. Suomessa ei ole sananvapautta. Islamilaiset terroristit sanelevat, mitä Suomessa saa julkaista ja mitä ei. Kristityt eivät suinkaan vastusta tätä islamilaisten terroristien vaatimaa sensuuria, vaan kannattavat sitä aktiivisesti.

Kristittyjen mielestä islamilainen terrorismi on niin hyvä asia, että kristittyjen pitää ottaa mallia muslimeista: kristittyjenkin pitää päästä sensuroimaan internettiä, koska muslimitkin ovat jo saaneet terroritekojensa avulla vallan sensuroida tiedotusvälineitä.

Suomen viranomaiset, kuten Keskusrikospoliisi, tunnetusti palvelevat islamilaisten terroristien intressejä aloittamalla poliittisesti motivoidun, perustuslainvastaisen ajojahdin kaikkia islamin arvostelijoita vastaan. Kristittyjen mielestä tämä on niin hyvä idea, että viranomaisten pitäisi nyt hyökätä myös kristinuskon arvostelijoiden kimppuun. Kristityt ja muslimit ovat siis yhteisessä rintamassa sananvapautta vastaan, teokraattisen diktatuurin puolesta.


Keskusrikospoliisi ei aloita tutkintaa Vapaa-ajattelijoiden Jeesus-aiheisista pilakuvista

Keskusrikospoliisi ei ainakaan tässä vaiheessa aloita Vapaa-ajattelijoiden nettisivuilla julkaistujen pilakuvien tutkintaa. KRP:n apulaispäällikkö Tero Kurenmaan mukaan Suomen Sisun julkaisemissa Muhammed-kuvissa on kyseessä sananvapauden "rajanvetotapaus" ja siksi KRP tutkii asiaa.

Vapaa-ajattelijain liitto ry esittää internetsivuillaan pilakuvia Jeesuksesta ja uskovaisista.

Eräässä piirroksessa on hautausmaa, josta nousee iso risti ja useita hautamuistomerkkejä. Auringon valo muodostaa maahan rististä ja merkeistä hakaristin muotoisen varjon. Eräässä toisessa kuvassa Jeesus on kädet ojossa ja näyttää käsissään olevia naulanreikiä. Kuvateksti toteaa: "Ai nämäkö? Lävistyksethän on muotia nykyään." Kolmannessa kuvassa Jeesus kuvataan satuolentona. Hänet on rinnastettu hammaspeikkoon ja pääsiäispupuun.

Vapaa-ajattelijain mukaan Osmo Tammisalon piirtämässä Jumalattomat Pilakuvat -sarjassa kritisoidaan "uskonnollisia aiheita ja teemoja". Liitto toteaa, että "ne voivat loukata joidenkin vakaumusta" ja sen vuoksi niiden katselun kerrotaan olevan omalla vastuulla.

Vapaa-ajattelijoiden nettisivuilla tarjotaan myös mahdollisuus lähettää Tammisalon pilakuvia postikorttina sähköpostin kautta. Kuvia ei liiton mukaan tule kuitenkaan lähettää kuin valikoidulle ihmisryhmälle, sillä "kortit voivat herättää närkästystä uskovaisissa". Liitto kehottaakin lähettämään kuvia vain uskonnottomille.

Kuvien joukossa on liiton mukaan myös neutraaleja ja humoristisia kortteja, joten se kehottaakin valitsemaan kortit käyttötarkoituksen mukaan.

"Jeesus-kuvien julkaiseminen tutkittava"

Keskusrikospoliisi (KRP) aloitti tutkinnan kansallismielisestä Suomen Sisu -yhdistyksestä, koska se on julkaissut Muhammed-kuvat internetsivuillaan.

Kristillisdemokraattisten Nuorten puheenjohtaja Asmo Maanselkä vaatii, että kaikkia uskontoja on kohdeltava sananvapauden osalta tasapuolisesti.
- Tämä merkitsisi sitä, että tasapuolisuuden nimissä olisi poistettava Jeesus-aiheiset pilakuvat Vapaa-ajattelijoiden sivuilta, Maanselkä toteaa kannanotossaan.

Maanselän mielestä KRP:n tulisi tutkia, onko liitto julkaissut kuvat tietoisesti kristittyjen loukkaamistarkoituksessa.
- Vapaa-ajattelijoiden nettisivuilla uskontoaiheiset pilakuvat ovat saaneet olla vuosia, vaikka minkään uskonnon arvojen pilkkaaminen ei tulisi olla sallittua. Uskontojen tasa-arvo ei toteudu Suomessa.

Tammisalon pilakuvista osa on Maanselän mielestä uskovia selvästi pilkkaavia.
- Esimerkiksi hakaristikuva viittaa siihen, että kristinuskon varjolla olisi tehty paljon pahaa. Kuva kuuluu samaan kategoriaan kuin kuva pommipäisestä Muhammedista, Maanselkä sanoo.

KRP: Olennaista se mitä yhteisö pitää pyhänä
KRP:n apulaispäällikkö Tero Kurenmaan mukaan uskonnollisaiheisiin pilakuviin puuttumisessa olennaista on se, mitä mikin yhteisö pitää pyhänä.
- Laki lähtee siitä, että uskonnollisten yhteisöjen pyhinä pitämien arvojen loukkaaminen on kielletty. Se mitä pidetään pyhänä, vaihtelee kuitenkin uskontokunnittain.

- Ovatko Jeesus-kuvat meillä sillä tavalla pyhiä? Onko kristityillä yhtä tiukka suhtautuminen siihen, ettei Jeesus-kuvia saisi tehdä? Kurenmaa kysyy.

Jotta Jeesus-pilakuvat täyttäisivät uskonrauhan rikkomisen tunnusmerkistön, pitäisi myös osoittaa, että kuvat on esitetty loukkaamistarkoituksessa. Muhammed-kuvien suhteen raja ainakin alustavien tutkimusten perusteella ylittyy Kurenmaan mukaan selkeästi.

Maanselän vaatimukseen, että KRP:n tulisi tutkia Vapaa-ajattelijoiden kuvien loukkaamistarkoitus, Kurenmaa ei halua tässä vaiheessa ottaa kantaa. Se etteikö KRP jossain vaiheessa voisi tarttua myös Jeesus-pilakuviin ei periaatteessa ole mahdotonta. Uskonrauhan rikkomistapauksia on KRP:n tutkittavana ollut muutamia vuosittain.

- Yhdellä kertaa ei ole mahdollista katsoa kaikkea. Me emme rupea putsaamaan nettiä kaikesta.
- Muhammed-kuvissa on kyseessä sananvapauden rajanvetotapaus. Siksi KRP tutkii asiaa, Kurenmaa toteaa.

Teksti: Joel Takala, Heikki Salmela
Lue aiheesta lisää RV-lehdestä numerosta 8. Lehti ilmestyy 22.2.

tiistaina, helmikuuta 28, 2006

Sananvapauden loukkauksista ja niiden vähättelystä

Vapausfoorumilta:




Aleksi Heikkila an vapausfoorumi
25 Feb


--- Mikael Halila wrote:

> Ensinnäkin Suomessa yritettiin ensimmäisenä samaa tietä kuin
> Ruotsi;
> uutisista on käynyt selvästi ilmi, että Supo oli ensimmäisenä
> arvioimassa
> voiko kuvat kieltää sillä perusteella, että ne "uhkaavat
> Suomen
> turvallisuutta". Kun katsottiin, että poliitikot ja Supo eivät
> saa asiaa
> hoidettua, niin KRP käskettiin toimeen.
>
> Lisäksi ilmeisesti unohdit Arresin muistutuksen taannoisesta
> kavkaz-
> tapauksesta? Siinä hoidettiin asiat täsmälleen samalla tavalla
> kun Ruotsi
> nyt. Eli sikäli mitään "rule of law"ia ei ole sen isommin
> täällä.


Hei!

Käsittääkseni se Kavkaz-sivusto pyörii edelleen Suomessa
sijaitsevalla palvelimella, ja Suomen Sisu pitää pilakuvia
esillä. Mitä kamalaa tässä nyt on tapahtunut? Paljon puhetta,
kyllä; ikävää puhetta, kyllä; ja sananvapauden murentamista,
kyllä. Valitettavasti näin, mutta sivuthan näkyvät edelleen.

Poliisiorganisaatiot hoitavat niille lailla määrättyjä tehtäviä.
Jos niiden tulee seurata ja puuttua Suomen turvallisuutta
vaarantaviin hankkeisiin, niin sitten ne varmaankin tekevät niin
= rule of law.

Eli jäitä hattuun. Liioiteltu melskaaminen ei nähdäkseni auta
ketään.


Ystävällisin terveisin

Aleksi Heikkilä
puh. 044 555 3838, aleksi_heikkila@yahoo.com





Mikael Halila an vapausfoorumi
25 Feb


Quoting Aleksi Heikkila :
>
> Hei!
>
> Käsittääkseni se Kavkaz-sivusto pyörii edelleen Suomessa
> sijaitsevalla palvelimella, ja Suomen Sisu pitää pilakuvia
> esillä. Mitä kamalaa tässä nyt on tapahtunut? Paljon puhetta,
> kyllä; ikävää puhetta, kyllä; ja sananvapauden murentamista,
> kyllä. Valitettavasti näin, mutta sivuthan näkyvät edelleen.
>
> Poliisiorganisaatiot hoitavat niille lailla määrättyjä tehtäviä.
> Jos niiden tulee seurata ja puuttua Suomen turvallisuutta
> vaarantaviin hankkeisiin, niin sitten ne varmaankin tekevät niin
> = rule of law.
>
> Eli jäitä hattuun. Liioiteltu melskaaminen ei nähdäkseni auta
> ketään.

Sitä kamalaa tässä on tapahtunut, että muussa Euroopassa pilakuvat
julkaistiin tuen osoituksena Tanskalle ja sananvapaudelle. Suomessa ne
julkaisee ainoastaan nationalistinen webbisivu, ja maan poliittinen johto
tuomitsee kuvien julkaisemisen ja usuttaa salaisen poliisin selvittämään,
voidaanko kuvat jollakin verukkeella kieltää. Kun näin ei voida tehdä,
sivujen pitäjät haastetaan oikeuteen _jumalanpilkasta_ (vaikka lailla on eri
nimi, sisältö on täsmälleen sama) valtiollisen poliisin toimesta. Kuvat ovat
vielä näkyvissä koska esitutkinta on vielä kesken.

Jos tästä huolestuminen on sinusta liioiteltua melskaamista, niin en oikein
osaa auttaa. Tämän foorumin nimestä voi hakea vinkkiä siitä, mistä on kyse.

--
Mikael





Aleksi Heikkila an vapausfoorumi
25 Feb


--- Mikael Halila wrote:

> Sitä kamalaa tässä on tapahtunut, että muussa Euroopassa
> pilakuvat julkaistiin tuen osoituksena Tanskalle ja
> sananvapaudelle. Suomessa ne julkaisee ainoastaan
> nationalistinen webbisivu, ja maan poliittinen johto
> tuomitsee kuvien julkaisemisen ja usuttaa salaisen
> poliisin selvittämään, voidaanko kuvat jollakin
> verukkeella kieltää.


Hei!

Lehdet ovat julkaisseet kuvia useissa Euroopan maissa, mutteivät
likimainkaan kaikissa. Jokaisella julkaisijalla on omat
motiivinsa, joista tärkeimpiin kuulunee tuki Tanskalle ja
sananvapaudelle, mutta on niitä muitakin.

Nähdäkseni suomalaisilla lehdillä on myös oikeus olla
julkaisematta näitäkin kuvia. Ne myös päättävät asiasta itse,
eikä tähän mennessä ole tullut ilmi todisteita, että
ulkopuolinen painostus olisi vaikuttanut julkaisemattomuuteen.
Lehtien valitsemaan linjaan tyytymättömät voisivat osoittaa
moitteensa lehdille (eikä esim. valtionjohdolle tai poliisille).

Suomen poliittisen johdon keskeiset henkilöt ovat sanoneet
suhtautuvansa negatiivisesti kuvien julkaisuun edes netissä.
Vastaavasti julkaisua ovat pahoitelleet monien muidenkin maiden
poliittiset johdot, ainakin mitä tulee lehtiin.

Poliisin tehtäviin kuuluu selvitellä, onko tapahtunut rikosta.
Mitä outoa tässä nyt on? Jos salaisella poliisilla viittaat
suojelupoliisiin, huomauttaisin, että esitutkintaa suorittaa
keskusrikospoliisi.


> Kun näin ei voida tehdä, sivujen pitäjät haastetaan
> oikeuteen _jumalanpilkasta_ (vaikka lailla on eri
> nimi, sisältö on täsmälleen sama) valtiollisen poliisin
> toimesta. Kuvat ovat vielä näkyvissä koska esitutkinta
> on vielä kesken.


Tietääkseni syytettä ei ole nostettu eikä asia ole edes
syyteharkinnassa, joten puhe oikeuteen haastamisesta on
ennenaikaista. Nyt on meneillään esitutkinta, jossa poliisi
osaltaan selvittää, onko edellytyksiä syytteen nostamiseen. Ei
ole olemassa päätöstä, jolla kuvat olisi määrätty poistettavaksi
nähtäviltä. Jos viittaat valtiollisella poliisilla
suojelupoliisiin, korjattakoon, että keskusrikospoliisi
suorittaa esitutkintaa.


> Jos tästä huolestuminen on sinusta liioiteltua
> melskaamista, niin en oikein osaa auttaa. Tämän foorumin
> nimestä voi hakea vinkkiä siitä, mistä on kyse.


Mielestäni on ollut kyse hieman muustakin kuin vain
huolestumisesta. Tapauksesta ja sen käänteistä huolestuminen ei
minusta ole liioiteltua melskaamista, mutta eräät kommentit
ovat.

Tämä jupakka on kokonaisuudesaan kuvastanut useista osallisista
kaikkein masentavimpia piirteitä, olivatpa se eri toimijoilla
mitä tahansa: joillakin taipumus madella totalitaaristen ja
väkivaltaisten ääriliikkeiden edessä ja säikkyä niiden
aivastustakin, toisilla häkellyttävän syvä tietämättömyys
islaminuskon peruspiirteistä, monilla kyvyttömyys nähdä
poliittisia kiistoja poliittisina eikä teologisina
ristiriitoina, ja eräillä hysteriaa lähenevä taipumus saada
silmiinsä ties mitä fasismia ensimmäisen pahoittelevan sanan
kuuluessa tai poliisin astuessa lavalle.

Peräänkuuluttaisin nyt rauhallista ja asiallista tilanteen
seurantaa. Niin kauan kuin Suomessa ei ketään ole tuomittu
mistään eikä mitään pakolla netistä poistettu, olisi mielestäni
syytä laskea vähän kierroksia. Kaiken kaikkiaan, mikään ei ole
muuttunut: kuvat ovat edelleen nähtävillä. Eräiden poliitikkojen
lausunnot ovat tosin paljastaneet näiden harkitsemattomuutta,
tietämättömyyttä ja väärässä olemista, mutta kuka heistä on
kuulunut arvoisien listalaisten suosikkeihin aikaisemmin?

T. Aleksi





Mikael Halila an vapausfoorumi
25 Feb


Quoting Aleksi Heikkila :
>
> --- Mikael Halila wrote:
>
> > Sitä kamalaa tässä on tapahtunut, että muussa Euroopassa
> > pilakuvat julkaistiin tuen osoituksena Tanskalle ja
> > sananvapaudelle. Suomessa ne julkaisee ainoastaan
> > nationalistinen webbisivu, ja maan poliittinen johto
> > tuomitsee kuvien julkaisemisen ja usuttaa salaisen
> > poliisin selvittämään, voidaanko kuvat jollakin
> > verukkeella kieltää.
>
>
> Hei!
>
> Lehdet ovat julkaisseet kuvia useissa Euroopan maissa, mutteivät
> likimainkaan kaikissa. Jokaisella julkaisijalla on omat
> motiivinsa, joista tärkeimpiin kuulunee tuki Tanskalle ja
> sananvapaudelle, mutta on niitä muitakin.
>
> Nähdäkseni suomalaisilla lehdillä on myös oikeus olla
> julkaisematta näitäkin kuvia. Ne myös päättävät asiasta itse,
> eikä tähän mennessä ole tullut ilmi todisteita, että
> ulkopuolinen painostus olisi vaikuttanut julkaisemattomuuteen.
> Lehtien valitsemaan linjaan tyytymättömät voisivat osoittaa
> moitteensa lehdille (eikä esim. valtionjohdolle tai poliisille).

Toki suomalaisilla lehdillä on tämä oikeus. Täytyy kuitenkin olla
uskomattoman naiivi että uskoisi että suomalaiset poliitikot eivät olisi
lainkaan keskustelleet esimerkiksi suurien päivälehtien päätoimittajien
kanssa siitä, miten kuviin suhtaudutaan. Suomen "establishment" on aika
pieni piiri.

> Suomen poliittisen johdon keskeiset henkilöt ovat sanoneet
> suhtautuvansa negatiivisesti kuvien julkaisuun edes netissä.
> Vastaavasti julkaisua ovat pahoitelleet monien muidenkin maiden
> poliittiset johdot, ainakin mitä tulee lehtiin.

Niin ovatkin, ja sitä täällä on kritisoitu.

> Poliisin tehtäviin kuuluu selvitellä, onko tapahtunut rikosta.
> Mitä outoa tässä nyt on? Jos salaisella poliisilla viittaat
> suojelupoliisiin, huomauttaisin, että esitutkintaa suorittaa
> keskusrikospoliisi.

Salaisella poliisilla viittaan nimenomaan Supoon. Huomauttaisin vuorostani,
että jos olet seurannut tapahtumia, niin tiedät että Jari Vilén aloitti
tämän jupakan pyytämällä Suojelupoliisia selvittämään, voiko kuvien
nettijulkaisun kieltää kansallisen turvallisuuden suojelemiseksi.
"Kansallisen turvallisuuden vaarantaminen" ei kuitenkaan Suomen rikoslain
mukaan ole rikos, eli poliisi on tehnyt tässä tapauksessa vähän enemmän kuin
valvonut lakia.

> > Kun näin ei voida tehdä, sivujen pitäjät haastetaan
> > oikeuteen _jumalanpilkasta_ (vaikka lailla on eri
> > nimi, sisältö on täsmälleen sama) valtiollisen poliisin
> > toimesta. Kuvat ovat vielä näkyvissä koska esitutkinta
> > on vielä kesken.
>
> Tietääkseni syytettä ei ole nostettu eikä asia ole edes
> syyteharkinnassa, joten puhe oikeuteen haastamisesta on
> ennenaikaista. Nyt on meneillään esitutkinta, jossa poliisi
> osaltaan selvittää, onko edellytyksiä syytteen nostamiseen. Ei
> ole olemassa päätöstä, jolla kuvat olisi määrätty poistettavaksi
> nähtäviltä. Jos viittaat valtiollisella poliisilla
> suojelupoliisiin, korjattakoon, että keskusrikospoliisi
> suorittaa esitutkintaa.

Viittaan valtiollisella poliisilla Suomen keskusrikospoliisiin, niin kuin
luulisin olevan täysin selvää. Kuvittelin että tapauksen faktat ovat
yleisesti tiedossa. Jos et näe mitään vikaa siinä, että Suomessa aloitetaan
esitutkinta jumalanpilkasta kuvien julkaisun johdosta, niin jälleen kerran
en oikein osaa auttaa. Esittäisin, että Suomi on allekirjoittanut erinäisiä
kansainvälisiä ihmisoikeussopimuksia, jotka takaavat Suomessa sananvapauden,
ja kirjannut saman sananvapauden ns. "perustuslakiinsa". Siitä huolimatta
Suomessa pidetään rikoksena pilakuvien julkaisemista. Näen tässä ristiriidan
josta on aiheellista kritisoida Suomen valtiota.

Toinen, paljon huolestuttavampi asia, on se, että ellei moni eturivin
poliitikko olisi ryhtynyt pyytelemään anteeksi ja usuttamaan
poliisiorganisaatioita Suomen Sisun kimppuun, niin kukaan meistä tuskin edes
tietäisi että ko. webbisivu on julkaissut kuvat. Tämä Suomen oma kohu
pilakuvista on kokonaan valtionjohdon masinoima omiin poliittisiin
tarkoituksiinsa. Sekin on minusta huolestuttavaa, ja tekee tästä tilanteesta
paljon enemmän kuin normaalin poliisioperaation oikeusvaltiossa.

> > Jos tästä huolestuminen on sinusta liioiteltua
> > melskaamista, niin en oikein osaa auttaa. Tämän foorumin
> > nimestä voi hakea vinkkiä siitä, mistä on kyse.
>
> Mielestäni on ollut kyse hieman muustakin kuin vain
> huolestumisesta. Tapauksesta ja sen käänteistä huolestuminen ei
> minusta ole liioiteltua melskaamista, mutta eräät kommentit
> ovat.

Minusta on erittäin epäkohteliasta käyttää tuollaisia kiertoilmaisuja. Jos
sinusta esimerkiksi jotkut minun kommenttini ovat "liioiteltua
melskaamista", niin voisit sanoa niin. Jos taas tarkoitat jotain aivan
muuta, niin voisit tehdä senkin selväksi sen sijaan että esität
ympäripyöreitä vihjailuja.

> Tämä jupakka on kokonaisuudesaan kuvastanut useista osallisista
> kaikkein masentavimpia piirteitä, olivatpa se eri toimijoilla
> mitä tahansa: joillakin taipumus madella totalitaaristen ja
> väkivaltaisten ääriliikkeiden edessä ja säikkyä niiden
> aivastustakin, toisilla häkellyttävän syvä tietämättömyys
> islaminuskon peruspiirteistä, monilla kyvyttömyys nähdä
> poliittisia kiistoja poliittisina eikä teologisina
> ristiriitoina, ja eräillä hysteriaa lähenevä taipumus saada
> silmiinsä ties mitä fasismia ensimmäisen pahoittelevan sanan
> kuuluessa tai poliisin astuessa lavalle.

Jos tarkoitat minua, kuten oletan, puhuessasi hysteriaa lähentelevistä
taipumuksista nähdä fasismia, niin voisin ihan yhtä hyvin lisätä listaasi
vielä yhden erittäin masentavan piirteen; pakkomielteisen hyssyttelyn, joka
toteutetaan asioiden parhain päin selittelynä ja pikkuasioiden viilaamisena,
tavoitteena todistaa missä tahansa tilanteessa että Suomi ja Suomen valtio
ei tee, ole tehnyt, eikä voi tehdä mitään väärää tai tuomittavaa.

Jos tämä on sinusta liioiteltu kuvaus, niin voisin sanoa ihan samaa omista
vihjailuistasi.

> Peräänkuuluttaisin nyt rauhallista ja asiallista tilanteen
> seurantaa. Niin kauan kuin Suomessa ei ketään ole tuomittu
> mistään eikä mitään pakolla netistä poistettu, olisi mielestäni
> syytä laskea vähän kierroksia. Kaiken kaikkiaan, mikään ei ole
> muuttunut: kuvat ovat edelleen nähtävillä. Eräiden poliitikkojen
> lausunnot ovat tosin paljastaneet näiden harkitsemattomuutta,
> tietämättömyyttä ja väärässä olemista, mutta kuka heistä on
> kuulunut arvoisien listalaisten suosikkeihin aikaisemmin?

Minä olen pyrkinyt esittämään, etenkin vastauksessani tätä edeltävään
viestiisi, että tämä pilakuva-asia on hoidettu Suomessa perin eri tavalla
kuin monessa muussa Euroopan maassa, esimerkiksi Ranskassa, ja minua Suomen
kansalaisena hävettää syvästi se munaton hyssyttely ja täydellinen
välinpitämättömyys sananvapautta kohtaan jota suomalaiset poliitikot ja
valtion elimet ovat esittäneet. Siksi kritisoin sitä muun muassa tällä
foorumilla. En oikein käsitä missä välissä olen syyllistynyt tähän
vihjailemaasi paranoiaan ja meuhkaamiseen.

Jos olen ymmärtänyt tarkoituksesi väärin, niin olen pahoillani, mutta kun
vastaat minun viestiini ja esität tällaisia ympäripyöreitä vihjailuja
joidenkin kirjoittajien eräistä kommenteista, niin olen taipuvainen lukemaan
ne kritiikkinä itseäni kohtaan. Jos olet tosiaan sitä mieltä, että olen
paranoidi joka näkee natseja joka nurkassa ja keuhkoaa vähä-älyisesti
turhasta, niin kunnioitan mielipidettäsi, mutta minusta olisi mukavaa jos
sanoisit sen suoraan.

--
Mikael





Aleksi Heikkila an vapausfoorumi
26 Feb


--- Mikael Halila wrote:

> Toki suomalaisilla lehdillä on tämä oikeus. Täytyy
> kuitenkin olla uskomattoman naiivi että uskoisi että
> suomalaiset poliitikot eivät olisi lainkaan keskustelleet
> esimerkiksi suurien päivälehtien päätoimittajien kanssa
> siitä, miten kuviin suhtaudutaan. Suomen "establishment"
> on aika pieni piiri.


Hei!

Minulla ei ole mitään näyttöä siitä, että poliitikot tai
valtionjohdon jäsenet olisivat keskustelleet päätoimittajien
kanssa tapauksen hoitamisesta. En myöskään pysty oikein
kuvittelemaan, että tällaista olisi tapahtunut tai millaisia
tarkoitusperiä sillä olisi ollut. Miksi? Millä motiivilla? Kuka
hyötyisi?


> > Suomen poliittisen johdon keskeiset henkilöt ovat
> > sanoneet suhtautuvansa negatiivisesti kuvien julkaisuun
> > edes netissä. Vastaavasti julkaisua ovat pahoitelleet
> > monien muidenkin maiden poliittiset johdot, ainakin
> > mitä tulee lehtiin.
>
> Niin ovatkin, ja sitä täällä on kritisoitu.


Kuitenkin vaikutat olevan närkästynyt nimenomaan Suomeen ja
suomalaisiin, ja koet asiaa hoidetun Suomessa kovin eri tavoin
kuin yleensä muualla.


> Salaisella poliisilla viittaan nimenomaan Supoon.
> Huomauttaisin vuorostani, että jos olet seurannut
> tapahtumia, niin tiedät että Jari Vilén aloitti tämän
> jupakan pyytämällä Suojelupoliisia selvittämään, voiko
> kuvien nettijulkaisun kieltää kansallisen turvallisuuden
> suojelemiseksi.


Mitä sitten? Se on Vilénin häpeä. Suojelupoliisista vastattiin
samana päivänä, etteivät kuvat heistä vaaranna kansallista
turvallisuutta:

"Supo: Pilakuvat eivät uhka Suomelle (13.02.2006 15:07)
Suojelupoliisi katsoo, etteivät Sisujärjestön julkaisemat
Muhammadpilakuvat uhkaa Suomen kansallista turvallisuutta.
Suojelupoliisin apulaispäällikön Hannu Moilasen mukaan Supo ei
ole pilakuvien suhteen toimivaltainen vaan asia kuuluu
rikospoliisille. Suomen Sisu -niminen järjestö ilmoitti
viikonloppuna julkaisseensa tanskalaisen Jyllands Posten lehden
kohua herättäneet profeetta Muhammadin pilakuvat kotisivuillaan.
Pilakuvissa profeetta esitetään terroristina."

Lähde: Aamulehti,
http://aamulehti.fi/alexpika/alexpika.shtml?KOTIMAA (14.2.2006)

Lyhyempi viittaus löytyy MTV3:n uutisarkistosta:

http://www.mtv3.fi/uutiset/kotimaa.shtml/arkistot/kotimaa/2006/02/424950
(25.2.2006)


> "Kansallisen turvallisuuden vaarantaminen" ei kuitenkaan
> Suomen rikoslain mukaan ole rikos, eli poliisi on tehnyt
> tässä tapauksessa vähän enemmän kuin valvonut lakia.


Sellaista rikosnimikettä ei toki ole. Mutta mitä "ylimääräistä"
poliisi on tehnyt?


> Viittaan valtiollisella poliisilla Suomen
> keskusrikospoliisiin, niin kuin luulisin olevan täysin
> selvää.


Valtiollinen poliisi oli suojelupoliisin entinen nimi, ja
valtiolliseksi poliisiksi on ymmärtääkseni tapana kutsua
nimenomaan suojelupoliisin tehtäviä hoitavia organisaatioita
maailmalla. No, yhdentekevää.


> Kuvittelin että tapauksen faktat ovat yleisesti
> tiedossa. Jos et näe mitään vikaa siinä, että Suomessa
> aloitetaan esitutkinta jumalanpilkasta kuvien julkaisun
> johdosta, niin jälleen kerran en oikein osaa auttaa.


Tapauksessa kyseeseen tuleva rikosnimike on "uskonrauhan
rikkominen". Minua ei oikeastaan haittaa tai häiritse, että
asiaa tutkitaan. Sittenpähän tulee selväksi, eikö? Uskon ja
toivon, että esitutkinnassa jo ilmenee, ettei mitään rikollista
ole tapahtunut eikä asia näin ollen päädy edes syyttäjälle.


> Esittäisin, että Suomi on allekirjoittanut erinäisiä
> kansainvälisiä ihmisoikeussopimuksia, jotka takaavat
> Suomessa sananvapauden, ja kirjannut saman sananvapauden
> ns. "perustuslakiinsa".


Pitäisi olla selvää, että mikään kansainvälinen tai kotimainen
säädös sananvapaudesta ei merkitse, että aivan mitä tahansa saa
lausua. Eihän perättömien tietojen levittämistä nimeltä
mainittavasta henkilöstäkään sallita, vaikka on tämä
sananvapaus. Olisiko sallittava? Asia on toki eri, mutta
pointtini on, että joka tapauksessa meilläkin on tietyt rajat
sananvapauden käytölle ja kysymys tässä pilakuvajutussa kuuluu
vain, että missä ne kulkevat.


> Siitä huolimatta Suomessa pidetään rikoksena pilakuvien
> julkaisemista. Näen tässä ristiriidan josta on aiheellista
> kritisoida Suomen valtiota.


Enpä ole samaa mieltä. Kuka on väittänyt, että pilakuvien
julkaiseminen on rikos? Ainakaan poliisin edustajat eivät
sellaista tietääkseni ole sanoneet. Poliisihan vasta selvittää
asiaa parhaillaan. Kuka Suomen valtion edustaja on kutsunut
julkaisua rikokseksi?


> Toinen, paljon huolestuttavampi asia, on se, että ellei
> moni eturivin poliitikko olisi ryhtynyt pyytelemään
> anteeksi ja usuttamaan poliisiorganisaatioita Suomen
> Sisun kimppuun, niin kukaan meistä tuskin edes tietäisi
> että ko. webbisivu on julkaissut kuvat.


Sain itse tietää kuvien julkaisusta mainitulla sivustolla ihan
valtamediasta, Ylen tai MTV3:n nettisivuilta. Vasta tämän
jälkeen aloin nähdä poliitikkojen kommentoivan asiaa, Vilénin
aivan ensimmäisten joukossa.

Usuttamaan?


> Tämä Suomen oma kohu pilakuvista on kokonaan
> valtionjohdon masinoima omiin poliittisiin
> tarkoituksiinsa.


En tiedä eikä suoraan sanottuna kiinnostakaan. Mitään pahaa ei
toistaiseksi ole seurannut kuvien www-julkaisijoille valtion tai
valtionjohdon taholta. Vai onko?


> Sekin on minusta huolestuttavaa, ja tekee tästä
> tilanteesta paljon enemmän kuin normaalin
> poliisioperaation oikeusvaltiossa.


Ei minusta. En näe tässä mitään poikkeuksellista.


> Jos tarkoitat minua, kuten oletan, puhuessasi hysteriaa
> lähentelevistä taipumuksista nähdä fasismia, niin
> voisin ihan yhtä hyvin lisätä listaasi vielä yhden
> erittäin masentavan piirteen; pakkomielteisen
> hyssyttelyn, joka toteutetaan asioiden parhain päin
> selittelynä ja pikkuasioiden viilaamisena, tavoitteena
> todistaa missä tahansa tilanteessa että Suomi ja Suomen
> valtio ei tee, ole tehnyt, eikä voi tehdä mitään väärää
> tai tuomittavaa.


Tähän mennessä Suomen valtio ei mielestäni ole tehnyt asiassa
mitään tuomittavaa tai ainutlaatuisella tavalla aiemmista
sananvapausjutuista poikkeavaa. Mikään ei ole muuttunut. Eräät
poliitikot, kaikkein korkeimmissakin viroissa olevat, toki ovat
puhuneet melko lailla kamalia juttuja, mutta niinhän he tekevät
jatkuvasti ja monissa asioissa.

Mitä tulee kysymyksiisi tai pohdiskeluihisi siitä, keitä
tarkoitin melskaajilla tai hysteriaa lähenevillä taipumuksilla,
haluan vain sanoa, etten ryhdy osoittelemaan ketään yksittäistä
ihmistä sormella, kun samansuuntaisia kommentteja on kuulunut
monelta henkilöltä monilla foorumeilla. Osaan ja kehtaan kyllä
sanoa myös nimeltä mainiten ja suoraan, jos koen sen
tarpeelliseksi. Tarkoitukseni ei ole ollut loukata sinua, eikä
sellaiseen mielestäni ole aihetta.

Yritetään nyt pitää pää kylmänä ja mieli rauhallisena, eikä
lähdetä manaamaan sutta ennen kuin sellainen oikeasti ilmestyy
pihaan. Tässä on kyse sananvapaudesta, ja sitä pitää puolustaa,
ja erittäin valitettavasti monissa lehdissä ja monen toimijan
suusta on kuulunut karkeita röyhtäisyjä sananvapauden
"väärinkäytön" vahingollisuudesta ja totalitaaristen
_poliittisten_ ääriliikkeiden lepyttelemisestä. Minun nähdäkseni
liioittelvat aktiviteetit eivät auta eteenpäin eivätkä myöskään
auta sananvapauden puolustamisessa.


Ystävällisin terveisin

Aleksi Heikkilä
puh. 044 555 3838, aleksi_heikkila@yahoo.com

maanantaina, helmikuuta 20, 2006

Johan Norberg uuskonservatiiveista

Testaan Bloggeria. Jos tämä postaus syö edellisen (näin kävi viimeksi täällä postatessani), lopetan Bloggerin käytön. Blogger on tunnetusti paska. Esim. WordPress on parempi. Edit: Blogger näyttää vaihteeksi toimivan, mutta kirjoitan silti mieluummin omassa henk.koht. blogissani WordPressillä.


Monday, 20/2/2006:
13:45 - NEO-CON SELF-CRITICISM:


Some interesting self-criticism from self-described neo-conservative Andrew Sullivan, after he read Francis Fukuyama´s article on the same subject.


Personally I think that the biggest neo-con mistake was to overestimate the competence of government. I think we can (and should) have both the attitude that we should try to introduce democracy in all cultures all over the world, and that we shouldn´t be too optimistic about how successfully that gigantic task can be performed by governments that can´t fix our health care and schools.

sunnuntaina, helmikuuta 19, 2006

Blogger ei toimi

Mitäs helvettiä tämä on, Blogger.com syö postauksia? Yksi aiemmin julkaistu, blogisivulla ihan normaalisti näkynyt postaus on hävinnyt sekä sivulta että editointitilasta. Blogger.com on paska. No, tämän kaikki toki tiesivät ennestäänkin. Käyttäkää mieluummin vaikka WordPressiä. Älkää käyttäkö Blogger.comia, koska Blogger.com ei toimi.

lauantaina, helmikuuta 11, 2006

Filosofian opettaja Johannes Ojansuu puolustaa teokraattista diktatuuria ja terrorismia


Kuka määrittää vapauden rajat?


"Pilapiirroksista syntynyt poliittinen kriisi tuo julki kauhistuttavalla tavalla sen yksisilmäisyyden, joka paitsi modernin ajan vapauskäsitteestä, myös pyhyystunteen puuttumisesta seuraa."


Yhdysvaltojen viime vuosien suurvaltapolitiikkaa on kritisoitu voimakkaasti monella areenalla, etupäässä eurooppalaisin äänenpainoin.
Kritiikin kohteena on ollut lähinnä George W. Bushin ja hänen taustajoukkojensa, republikaanisen enemmistön tapa tarkastella maailmaa vain omaehtoisen edun, omien intressien ja arvoasetelmien näkökulmasta.

Kyseinen "kuka ei ole meidän puolellamme, on meitä vastaan"-politiikka on herättänyt myös monet yhteiskuntafilosofit pohdiskelemaan ns. poliittisen toiseusetiikan tarpeellisuutta ja mahdollisuuksia. On katsottu, että Yhdysvaltojen kansainväliselle politiikalle on ollut tyypillistä juuri kyvyttömyys ja haluttomuus "toisenlaisuuden" ja siihen liittyvän erilaisen esiintuomiseen ja hyväksymiseen.
Tämä vastaavasti on sitten johtanut siihen erilaisia elämänmuotoja ja arvopohjia totalisoivaan politiikkaan, josta Bushin hallintoa nyt syytetään - eikä pelkästään Euroopassa vaan toki myös Yhdysvalloissa.
Erityinen huomio on kohdistunut ongelmiin, joissa toisena osapuolena on ollut islamistinen kulttuuriperinne.

Viime aikojen kansainväliset konfliktit ovat kuitenkin osoittaneet, kuinka vieras edellä mainittu "toiseus-eettinen" periaate voi myös meille eurooppalaisille olla. Tällä viittaan tanskalaisessa Jyllands-Postenissa julkaistuihin profeetta Muhammedia koskeviin pilapiirroksiin ja niiden yltyvään levitysintoon myös muissa eurooppalaisissa lehdissä.
Monet ovat katsoneet, että sananvapauden ja oman liberalistisen demokraattisen perinteemme puitteissa meillä on oikeus kajota islaminuskoisten pyhinä pitämiin arvoihin.

Oireellista koko pilapiirrosskandaalissa on se, että aivan samoin kuin monien eurooppalaisten kritisoima bushilainen politiikka, myös kyseiset islamiin kohdistuvat loukkaukset on nyt tehty "vapauden nimissä".
Pilapiirrokset levittyvät maailmalle sen vapauden nimissä, joka ei tunnista eikä tunnusta toisenlaisuuden koskemattomuutta.
Kysymys ei siis ole pelkästään yksioikoisesta suhtautumisestamme islamiin, vaan taustalla on huomattavasti perustavanlaatuisempi ongelma - ongelma, jota nimitän "vapauden totaliteetiksi".
Yksi tämän totaliteetin tunnusmerkkejä on, että vapaus ymmärretään valmiiksi asetettuna arvona, josta käsin erilaisten kulttuurien toimintaa ja ideologista perustaa tarkastellaan.
Tässä yhteydessä tämä tarkoittaa sitä, että olemme kuin itsestään selvästi olettaneet, että se vapauden tila, joka läntisessä maailmassa vallitsee, luo oikeuden islamilaisten arvojen pilkanteon kautta tapahtuvalle normittamiselle.
Toinen ongelma on toiseus-eettisen näkökulman puuttuminen, joka voidaan ymmärtää niin kanssaihmistä koskevana intimiteettisuojana kuin elämämme rajallisuudesta johtuvana pyhyyden tarpeena.
Erityisen vaikea asia tämä näyttää olevan medialle, jonka 1900-luvun historian suuret linjat voidaan nähdä lineaarisesti kehittyvänä polkuna kohti sellaista nihilismiä, josta viimeisetkin rippeet pyhästä ja varjelun alaisesta on pyyhitty pois.
Tämän suuntainen nihilismi palvelee samaa päämäärää kuin jatkuvan talouskasvun utopiakin, eli vapauden tulkitsemista kaiken hyödyntämisen näkökulmasta.

Pilapiirroksista syntynyt poliittinen kriisi tuo julki kauhistuttavalla tavalla sen yksisilmäisyyden, joka paitsi modernin ajan vapauskäsitteestä, myös pyhyystunteen puuttumisesta seuraa.
Vapaus, jota ei ohjaa voimakas toiseus-eettinen näkökulma, on väkivaltaista vapautta. Se ei ole suojelun vaan oikeaoppisuuden kautta toteutuvan totaliteetin kielioppia.
Tältä pohjalta ei vaadita mitään erityisiä ennustajanlahjoja siihen, mitkä ovat tämän tapahtumaketjun seuraukset: järkiperäisen ja rauhanomaisen dialogin estyminen, vihan lisääntyminen ja usko koston oikeutuksen vahvistumiseen.
Pyhyyden loukkaukset kostetaan miltei aina voimakkaammilla pyhyyden loukkauksilla eli kajoamalla ihmishenkiin.
Oma suuri pyhä lehmämme eli jatkuvan talouskasvun ideaali saanee tästä myös tuntuvan osansa.

JOHANNES OJANSUU

filosofian opettaja, kirjailija
Hämeenlinna


Ojansuun pseudofilosofinen diskurssi on verho, johon hän käärii ihmisoikeuksien vastaiset mielipiteensä. Ojansuu vaatii "toiseus-eettisyyden" nimissä teokraattista diktatuuria kannattaville terroristeille oikeutta sensuroida länsimaisia sanomalehtiä. Ojansuun mielestä suvaitsevuutta "toiseutta" kohtaan on se, että me alistumme sensuuriin tappouhkausten edessä. Jostain syystä Ojansuu ei edellytä muslimeilta suvaitsevuutta "toiseutta" kohtaan edes sen vertaa, että muslimit eivät uhkaisi tappaa kaikkia heidän kanssaan eri mieltä olevia.

Ojansuun mielestä "vapaus on totaliteetin kielioppia". Ojansuu siis sanoo vapautta totalitarismiksi. Vapaus on orjuutta, sota on rauhaa, sanoi jo George Orwell. Terroristien vaatimuksien edessä alistuminen on Ojansuun diskurssissa "toiseus-eettinen näkökulma", teokraattisen diktatuurin ylläpitämä sensuuri on nähtävä "kanssaihmistä koskevana intimiteettisuojana".

Johannes Ojansuu puolustaa teokraattista diktatuuria ja terrorismia ja vastustaa demokratiaa. Ojansuun kaltaiset totalitaristit ovat aina käyttäneet orwellilaista retoriikkaa, jossa musta maalataan valkoiseksi ja valkoinen mustaksi. Aatetovereidensa Marxin, Leninin, Stalinin ja Kim Il-Sungin tavoin Ojansuu esittää vapauden sortona ja diktatuurin vapautena.

perjantaina, helmikuuta 10, 2006

Ruotsin ulkoministeriö ja turvallisuuspoliisi sulkivat laittomasti webbisaitin, jolla Muhammad-karikatyyrit oli julkaistu


INRIKES Publicerad 10 februari

"Yttrandefriheten får ge vika"


Publicistklubbens ordförande Stig
Fredrikson är kritisk till UD:s och
Säpos agerande mot webbföretaget som
tillhandahöll Sd-kuriren.

-Det verkar som om yttrandefriheten
får ge vika för utrikespolitiken,
säger han till TT.

Han tycker att det är anmärkningsvärt
att UD och Säpo inte kontaktade själva
tidningen utan gick på distributören.
Normalt skulle man tagit en debatt
med Sverigedemokraterna, anser han.

Tidningsutgivarna, TU, oroas också av
det som skett.





Leijonborg kritisk till agerandet


UD:s och Säpos ingripande mot
Sverigedemokraternas hemsida får
blandade reaktioner från de borgerliga
partierna. Lars Leijonborg, fp, anser
att det inte ryms i regelverket för
tryck- och yttrandefrihetens gränser.

-Indirekt innebär det att regeringen
tar på sig ett ansvar för allt som
publiceras i Sverige, säger Leijonborg
till TT. Däremot anser han det inte
orimligt om Säpo informerar om en
hotbild.

Varken centern eller kristdemokraterna
är kritiska utan anser agerandet
acceptabelt med tanke på riskerna.



Muslimska ledare positiva till åtgärd


Vid fredagsbönen i moskén på Söder i
Stockholm tackade imam Haitham Rahmah
regeringen för dess agerande rörande
karikatyrerna på Muhammed. Imamen sade
att bojkotten mot danska varor måste
fortsätta tills en ursäkt kommer.

Vice ordföranden i Sveriges muslimska
råd, Mostafa Kharraki, är nöjd med att
Sverigedemokraternas hemsida med en
Muhammedteckning släcktes.

-Den senaste tidens våldsamheter vill
jag aldrig att Sverige ska hamna i,
sade Kharraki. Han tror att orolighet-
erna lägger sig; kvar finns en vrede
mot Irakkriget och Israels politik.







Sverigedemokraterna JK- och JO-anmäler UD och Säpo
2006-02-10 14:45



Sverigedemokraterna anmäler UD och Säpo till J0 och JK efter att partisajten och nättidningen Sd-kuriren stängdes ner.


- Det är skrämmande att ett departement i Sverige utövar påtryckningar för att få hemsidor nedstängda. Våra hemsidor faller helt och hållet inom ramarna för vad som är lagligt och vi har inte på något sätt brutit mot några avtal. Ändå stängs vi ned, säger Sverigedemokraternas partisekreterare Björn Söder i en kommentar och fortsätter:

- Vi har beslutat att anmäla SÄPO och UD till Justitieombudsmannen och Justitiekanslern för att få det utrett huruvida representanter för regeringen har rätt att utöva påtryckningar för att få hemsidor de ogillar nedstängda. Detta är metoder som inte är acceptabla i ett demokratiskt rättsamhälle.

Söder anser vidare att webbhotellet Levonline gjort sig skyldigt till avtalsbrott genom nedsläckningen.

Enligt Laila Freivalds ligger inga politiska ingripanden bakom stängningen av Sd-kuriren.

-Om någon stänger ner sin sida eller en tidning beslutar att göra på det ena eller andra sättet så är det deras eget beslut, grundat förhoppningsvis på den information de har fått, säger Freivalds till TT.

Efter samråd med Säpo har nu Sverigedemokratisk Ungdom beslutat att ta bort Jyllands-postens Muhammed-karikatyrer från sin Internetserver.

- Säpo har kontaktat oss och med hänvisning till landets säkerhet vädjat till oss att ta bort bilderna. Vi har hörsammat detta och beslutat att ta bort bilderna från vår server, säger SDU:s ordförande Martin Kinnunen.

torstaina, helmikuuta 09, 2006

Vasemmisto vs. tasa-arvo

Yleensä ajatellaan, että liberaalien (ja libertaristien; suuri yleisö ei ole koskaan kuullutkaan käsitettä libertarismi, mutta asioista perillä olevissa piireissä tietysti katsotaan libertarismin olevan liberalismin haara) täytyy kannattaa tasa-arvoa ja vastustaa sortoa ja puolustaa vähemmistöjen oikeuksia. Tämä onkin tietysti totta, mutta vain niin kauan kuin tasa-arvolla todella tarkoitetaan ihmisyksilöiden oikeudellista tasa-arvoa. Liberaali tasa-arvo on sitä, että jokaisella yksilöllä on samat oikeudet.

Valitettavasti useimmat "tasa-arvon kannattajina" julkisuudessa esiintyvät tahot vastustavat yksilöiden tasa-arvoa. Useimmat "tasa-arvon kannattajat", varsinkin Tarja Halonen, Suvi-Anne Siimes, Eva Biaudet, Satu Hassi, Rosa Meriläinen ja muut naispuoliset vasemmistopoliitikot tarkoittavat "tasa-arvolla" tiettyjen arbitraarisesti määriteltyjen ryhmien kollektiivista suosimista.

Tämä käy ilmi mm. siitä, että "tasa-arvoa" pidetään eksplisiittisesti "vähemmistöjen oikeuksien puolustamisen" synonyyminä. Liberaali näkemys "vähemmistöjen oikeuksista" on se, että jokaisella yksilöllä, myös johonkin vähemmistöön kuuluvalla, on samat oikeudet; liberaali "vähemmistöjen oikeuksien puolustaminen" tarkoittaa sitä, että puolustetaan vähemmistöön kuuluville ihmisille samoja oikeuksia kuin enemmistöön kuuluville. Jos esimerkiksi Suomen väestön enemmistönä olevilla kristityillä on oikeus esittää uskonnollisia väitteitään vapaasti internetissä, myös maailmankatsomuksellisena vähemmistönä olevilla ateisteilla on oikeus esittää vapaasti internetissä omia näkemyksiään. Jumalanpilkan kieltäminen on ateistivähemmistön sortoa, jota liberaali tietysti vastustaa. Liberaali kannattaa samoja oikeuksia jokaiselle ihmisille täysin riippumatta siitä, onko joku ihminen jossain asiassa enemmistöä vai vähemmistöä. Tämä ei kuitenkaan ole se, mitä vasemmistopoliitikot tarkoittavat "vähemmistöjen oikeuksien puolustamisella". Vasemmiston käsitys "vähemmistöjen oikeuksista" on se, että valtiovallan pitää holhota jotain vähemmistöryhmää kollektiivisesti, jonain homogeenisena massana.

Vasemmisto kiistää yksilön olemassaolon. Vasemmiston mielestä on olemassa vain ryhmiä, joiden kaikki jäsenet ovat keskenään täysin identtisiä, keskenään vaihdettavia rakennuspalikoita. Tästä syystä vasemmiston diskurssissa "tasa-arvo" tarkoittaa väestöryhmien keskinäistä tasapäistämistä.

Edellä mainittu koskee paitsi vähemmistöjen ja valtaväestön suhdetta (jos esim. maahanmuuttajat ovat syntyperäisiä suomalaisia useammin työttöminä, tämä on "epätasa-arvoa"; vasemmiston mielestä maahanmuuttajat eivät ole yksilöitä, jotka voisivat itse olla vastuussa omasta työnsaannistaan - kaikki maahanmuuttajat ovat muovailuvahan kaltaista massaa, jota valtiovallan pitää siirtää paikasta toiseen, työttömyyskortistosta julkisen sektorin suojatyöpaikkoihin ja työttömyyden piilottamiseen tarkoitettuihin turhiin ylimääräisiin koulutuspaikkoihin, maahanmuuttajien ja suomalaisten välisen "epätasa-arvon" poistamiseksi työmarkkinoilla), myös esim. miesten ja naisten suhdetta. Vasemmisto näkee miehet jonain kollektiivina, keskenään homogeenisenä muurahaislaumana, joka kollektiivisesti "sortaa" naisia. Vasemmiston mielestä nainen ei voi olla yksilö, joka olisi itse vastuussa omista teoistaan ja omasta pärjäämisestään esim. työmarkkinoilla tai muutenkin yhteiskunnassa ja arkielämässä. Vasemmiston mielestä miesten kollektiivinen rankaiseminen on oikein, koska naisten ja miesten välillä on "epätasa-arvoa". Kaikki miesten aseman heikentäminen on vasemmiston mielestä aina naisten aseman parantamista. Kaikki naiset ovat keskenään samanlaisia, heillä kaikilla on samat intressit, kaikkien naisien intressejä palvelee kenen tahansa naisen suosiminen missä tahansa tilanteessa, kaikkien naisten intressissä on kenen tahansa miehen syrjintä missä tahansa tilanteessa. Tämä on tasa-arvoa. Vasemmiston mielestä.

Allaoleva tänään HS:ssa julkaistu yleisönosastokirjoitus viittaa tähän vasemmistolaiseen kollektivismiin, joka "tasa-arvon" nimissä oikeuttaa törkeän diskriminoinnin:

-----------------------------
"Erikoista onkin, että naisten paremman menestymisen akateemisessa maailmassa selittävät paremmat yksilölliset ominaisuudet ja miehen etenemisen työuralla seksistiset rakenteet ja asenteet".

"(Naiskirjoittaja) pitää naurettavana sitä, että huoltajuuskiistoissa voisivat naistyöntekijät suosia omaa sukupuoltaan, ja samalla itsestään selvänä, että korkeissa asemissa olevat miehet suosivat miehiä johtajia valittaessa".

"Kärjistäen voitaisiin myös sanoa, että naisehdokasta sukupuolen takia äänestävä äänestää tasa-arvon puolesta, kun miesehdokasta samalla perusteella äänestävä äänestää tasa-arvoa vastaan".

"Asevelvollisuus, josta nainen sukupuolensa ansiosta vapautetaan, tai miestä sukupuolensa vuoksi rangaistaan, on melko selkeä syrjinnän muoto".

"Lisäksi kohdunvuokrauksen mahdollistavien mekanismien puute estää miehiltä vanhemmuuden, joka nykykäytännön mukaan spermapankkeihin ja hedelmöityshoitoihin tarvittaessa turvautuen on yksinäisille naisille ja naispareille mahdollinen, heteropareista puhumattakaan".


Vastaavasta ilmiöstä kirjoittaa myös Ilkka Kokkarinen:


I'm not the only one who finds it strange how many Western atheists, normally so eager to mock and criticize religion, do nothing but grovel in front of islamists, calling for "tolerance" and "understanding".


Tämä liittyy juuri siihen, että vasemmiston mielestä "tasa-arvo" tarkoittaa tiettyjen arbitraarisesti määriteltyjen väestöryhmien muovaamista vasemmistolaisten poliitikkojen haluamaan muottiin. Muslimit ovat vasemmiston mielestä Virallinen Vähemmistö, jota vasemmiston pitää suosia kaikin tavoin. Samaan aikaan muslimit haluavat tappaa homot eli toisen vasemmistolaisten suosiossa olevan Virallisen Vähemmistön, mutta tämä ei ole vasemmiston mielestä mikään ongelma. Vasemmisto ei ole kiinnostunut homojen oikeuksista yksilöiden oikeuksina. Vasemmiston mielestä kukaan johonkin Viralliseen Vähemmistöön kuuluva henkilö ei voi koskaan olla väärässä missään asiassa eikä siis voi saada myöskään mitään rangaistusta mistään vääristä teoista. Esimerkiksi muslimi-imaamin lausuma repliikki "tappakaa kaikki homot" ei ole rangaistavaa kiihotusta väkivaltarikokseen, koska kukaan muslimi ei voi koskaan tehdä mitään rikosta.

Vasemmisto sanoo kannattavansa "tasa-arvoa" ja vastustavansa naisten "sortoa". Kun länsimaissa naispuolinen K-kaupan myyjä ei tienaa yhtä suurta palkkaa kuin miespuolinen Nokian toimitusjohtaja, tämä osoittaa kaikkien länsimaisten miesten olevan kollektiivisesti syyllisiä naisten sortoon. Kun muslimi tappaa pakkoavioliitosta kieltäytyneen tyttärensä ("kunniamurha"), vasemmiston mielestä muslimi ei ole tehnyt mitään väärää. Päinvastoin: länsimaiset, tasa-arvoa kannattavat valkoiset miehet ovat vastuussa siitä, että Afrikassa ja Lähi-idässä islamilaiset miehet sortavat naisia.

Kokkarinen:

Whenever some feminist complains that women in third world are badly oppressed, she is most definitely not saying that our culture was in any way better than their or (oh dear god no) that we should use force to liberate these oppressed women. She simply wants the western men pay her tribute and compensation for this injustice, since she has the same genitals as the victim and western men have the same genitals as the oppressor, making her morally superior.

And of course, there is the little chestnut that I must have already mentioned a million times: when a white Christian man says that gay marriage is not a 100% positive thing, he is a disgusting subhuman bigot who makes the progressive ashamed to even belong to the same species with him, but when the Muslim culture, instead of debating whether gays should be allowed to marry debates whether gays should be allowed to live, the progressives just gush how we must understand and accept this exciting alternative culture instead of condemning it and being all judgemental. This blatant hypocrisy reveals pretty much everything we need to know about the real motivations of leftists.

maanantaina, helmikuuta 06, 2006

Tekopyhää sananvapauden puolestapuhumista

Jyllands Postenin jutuista on jauhettu jo loputtomiin, mutta Ari-Pekka Lappi onnistuu jatkamaan vielä ihan hyvällä jutulla. No, Samuli vähän sivusikin jo asiaa, mutta niin innoissaan, kun me kaikki fiksut suomalaisetkin jaksamme jankata sananvapaudesta ja siitä, kuinka muslimit ovat niin juurtuneet ihmisoikeuksia loukkaavaan kulttuuriinsa, unohtuu nopeasti, että laitonta se jumalanpilkka Suomessakin on, eikä siitä niin kovin kauaa ole, kun joku siitä on vieläpä saanut tuomionkin. Joten turha pyhistellä, Suomessa Jeesuksen pilkkaamisessa ei olisi kysymys vain ja ainoastaan siitä, että kirkko suuttuisi, tai poliitikot pyytelisivät anteeksi, vaan ihan siitä että institutionalisoitua väkivaltaa käytettäisiin pilkkaajaa kohtaan.

Suomessakin evankelisluterilainen kirkko nauttii jo valtavia erioikeuksia yhteisöveron myötä, kaikesta vähemmän näkyvästä poliitikkojen kanssa kaupanteosta puhumattakaan. Tämä todella on sananvapauden ja avoimen yhteiskunnan vastaista.

Ja ihan samasta syystä, kuin muslimit ovat pillastuneet uskonnollisten oikeuksiensa loukkaamisesta, suomalaisetkin ovat (tekopyhästi) pillastuneet sananvapautensa loukkauksesta. Ja ihan samasta syystä, kuin muslimit eivät näe mitä vikaa uskonnollisten oikeuksiensa puolustamisessa, suomalaiset haluavat säilyttää valtionkirkkonsa eivätkä näe siinä mitään vikaa.

Onneksi meillä liberalismi nyt aikoinaan sai sentään edes vähän jalansijaa perustuslain perustamisvaiheissa, niin näihin suomalaisten "luonnollisina" pitämiin oikeuksiin kuuluu se sananvapaus, mutta ikävän nimellisesti.

Että älkäähän nyt tekopyhät jaksako. Sananvapaus, ihan kuten kaikki muutkin vapaudet, on ihan perkeleen epätrendikäs juttu, kun toden paikka tulee.

keskiviikkona, helmikuuta 01, 2006

Missä äänestäjät ovat?


Suokaa anteeksi, että kirjoitukseni ovat nyt lähinnä kopioita muiden ideoista. Se johtuu lähinnä siitä, että olen taas saanut hyvän RSS-lukijan toimimaan. Toisaalta juuri kukaan muu tuskin jaksaa lukea niitä kymmeniä yksilönvapausblogeja, mitä maailmalla on, joten varmasti nettovaikutus tällaiselle leikkaa & liimaa parhaat ideat muilta -ratkaisulle on erittäin positiivinen.

Ohessa Populus -tutkimuskeskuksen kyselyn tulokset Englannista sen suhteen, mihin äänestäjät sijoittavat itsensä yksiulotteisella poliittisella akselilla. Kaikki ovat "keskustalaisia", mikä kuvaa hyvin yksiulotteisen asteikon toimintaa.

Ketään eivät kiinnosta ideologiat ja ismit, koska kuten kuka tahansa tavis osaa kertoa, "pitää ajatella itse" tai "olla pragmaattinen eikä dogmaattinen" tai jotain muuta yhtä typerää.

Kuitenkin tämä pragmaattinen poliittinen linja, jossa Suomessakin kolmella valtapuoleella ei paljoakaan ole eroa valtionhoitopolitiikassa, on johtanut tähän valtavaan sekasotkuun, jota nimitetään hyvinvointivaltioksi. Sadat erilaiset sosiaalituen muodot, lainsäädännöt ja muut poliittiset ratkaisut ovat usein keskenään ristiriitaisia, pirun sekavia eivätkä tietenkään saavuta mitään asetetuista tavoitteista. Tämän siitä saa, kun politiikka on periaatteetonta.

Tämän takia pitäisi osata miettiä juurikin jonkun yksinkertaisen, avoimen ideologian kannalta politiikkaa. Mikä tahansa liberalismin perusteos selittää oikein hyvin, miksi sosiaaliset ongelmat pitäisi jättää markkinoiden itsesääntelyn ja kansalaisyhteiskunnan varaan, eikä niistä pitäisi tehdä poliittisia päätöksiä.

Markkinoilla syntyy aina useita, kilpailevia ratkaisuja, joista ihmisten eniten pitämät voittavat pitkällä aikavälillä. Usein fiksujen päätösten tekijät vielä palkitaan suoraan. Poliittiset päätökset ovat usein huonoja, ja käytännössä aina lopullisia. Surkeastikaan ratkaistuihin ongelmiin ei palata myöhemmin miettimään, pitäisikö ratkaisua kenties parannella tai viilailla. Kuten autoverosta muistetaan, mikään ei ole pysyvämpää kuin "tilapäinen laki".

Siksi toisekseen, ihmisillä on politiikkoja niin pirun paljon parempi kuva omasta lähiympäristöstään ja erilaisten ratkaisujen vaikutuksesta omaan ja kanssaihmisten elämään. Erilaisia ratkaisuja ja niiden tuloksia on huomattavasti helpompaa arvioida läheltä.

tiistaina, tammikuuta 31, 2006

Tulotasoista

Don Boudreaux kirjoittaa aika hyvin Cafe Hayekissa keskiverto työssäkäyvän köyhän tulotasosta, käyttäen Searsin tavaratalon katalogia lähteenään. Hauskaa tee-se-itse -tiedehenkeä, josta pidän.
Sears? lowest-priced 10-inch table saw: 52.35 hours of work required in 1975; 7.34 hours of work required in 2006.

Sears Best freezer: 79 hours of work required in 1975 (to buy a freezer with 22.3 cubic feet of storage capacity); 39.77 hours of work required in 2006 (to buy a freezer with 24.9 cubic feet of storage capacity; this size freezer is the closest size available today to that of Sears Best in 1975.)

Sears? lowest-priced answering machine: 20.43 hours of work required in 1975; 1.1 hours of work required in 2006.
Aiheesta jatkaa Coxin ja Almin kirja Myths of rich & poor.

keskiviikkona, tammikuuta 25, 2006

Punaisesta langasta

Tastula: "jos joku rikastuu, niin eihän se ole keneltäkään pois?"

Halonen: "Aina se on joltakin pois. Se on yhteisestä kassasta pois."

Kuinka joku voi olla noin pihalla? Jos TV:n katselun sijaan päätän maalata taulun, olen yhtä taulua rikkaampi eikä se todellakaan ollut keltään pois. Nollasumma-ajatteluun on helppo sortua, jos on ihan täysi vähis. Ei mikään ihme, että järjenkäyttö ja tiede ei ole pop näiden ihmisten joukossa, kun on totuttu, että omat käsitykset elämästä ja universumista voi olla aika pahastikin ristiriitaisia todellisuuden kanssa.

Anteeksi tämä purkaus.

sunnuntaina, tammikuuta 22, 2006

Libertarismi utopiana

Poliittisessa keskustelussa kuulee kaikenlaisten ääriryhmien puheenvuoroja sosialisteista libertaareihin. Kuten YLE Teemankin äskeisessä sosialisti Jukka Relanderin vetämässä, anteeksipyytelevässä keskusteluohjelmassa utopioista, hän totesi useimpien ihmisten hylänneen utooppisen ajattelun, lähinnä liberaalidemokratian isän Karl Popperin kritiikin myötä. Popperin mukaan kaikki utopiat ovat avoimen yhteiskunnan vastaisia: jos jollakulla on oikeasti parempi poliittinen malli, verisistä vallankumouksista ei ole mitään apua, vaan parempaan pitää pyrkiä pienten, vähittäisten uudistusten kautta. Matkalla sitten nähdään, mihin ollaan menossa, huonompaan vai parempaan suuntaan.

Myös poliittinen historia antaa tukea Popperin väitteille. Freedom housen äskettäisen tutkimuksen mukaan vallankumoukset ovat harvinaisin tapa vapaiden ja toimivien demokratioiden syntymiseen. Yleensä vapaampaan ja toimivampaan suuntaan mennään maan sisäisten pienten uudistusten kautta. Liberaalit jakavat sosialistien progressiivisen asenteen, ja ovat usein menneet sosialistien vallankumouksiin mukaan kumotessaan konservatiivien autoritaarisia valtiomuotoja. Toistuvasti he ovat saaneet näpeilleen - ainakaan kavereideni kanssa keskustellessamme emme äskettäin keksinyt yhtään tätällaista vallankumousta, jossa olisi lopulta käynyt liberaalien kannalta hyvin. Esimerkiksi Kuuban tapauksessa Che Guevara teloitti kaikki apunsa antaneet liberaalit ja päätti hylätä heille antamansa lupaukset, siirtyen liberaalidemokratian sijaan sosialistiseen totalitarismiin.

Miten siis tällaisen rauhanomaisen evolutiivisen yhteiskuntakäsityksen omaava ihminen voi kannattaa jotain niin äärimmäistä ideologiaa?

Vastaus on yksinkertainen, libertarismi ei ole mikään kovin äärimmäinen ideologia. Päinvastoin, mikäli 50 vuotta sitten olisi kerrottu kuinka tavallinen alemman keskiluokan työntekijä saa pitää rahoistaan pienemmän osan kuin mitä valtiolle maksetaan veroina, vahvan valtion kannattaja olisi naurettu pihalle mistä tahansa työläiskodistakin. Siippani löysi esimerkiksi tällaisen kaavion vuodelta 1950 silloisista tuloveroista:










Tulojen määräMaksettu vero
75 000500
100 0002 500
150 0007 500
200 00014 000
300 00030 000
600 00098 000
800 000156 000


Edes Hong Kongissa ei ole nykyisin noin pieni veroaste. Harva on lukenut historiankirjoista 1800-luvun lopun poliittisesta tilanteesta, kun edes passijärjestelmää ei ollut vielä keksitty. Tai esimerkiksi vapaakauppaa ja globalisaatiota pidetään jotenkin uutena ilmiönä, vaikka 1880-luvun lopulla se oli normi koko kehittyneessä maailmassa. Vasta 1800-luvun lopulla nouseva nationalismi toi vahvat kansallisvaltiot kartalle: rajat suljettiin ja omavaraisuus oli pop. Seurauksena oli tietenkin ensimmäinen maailmansota.

1800-luvun lopun ensimmäinen globalisaatio oli itseasiassa alun perin juuri se voima, joka nosti pienen kehitysmaan nimeltä Suomi vaurauteen metsäteollisuudellaan. Sillä myös kustannettiin hyvinvointivaltio 70-luvulta eteenpäin. Rahat loppuivat jo ennen 90-luvun lamaa, mutta poliittiset päättäjät teeskentelevät kuinka mitään ei olisi tapahtunutkaan.

Valistusajan loppuvaiheilla 1700-luvun lopulla yksilönvapaudet ja vapaat markkinat olivat niin arkipäivää, että tavalliset kadunmiehet olivat unohtaneet vahvojen valtioiden kauheuden. Epätäydellisessä maailmassa sosiaaliset ongelmat kummittelivat yhä tavalliseen tapaansa, ja hyväätarkoittavat maailmanparantajat, edellisten sukupolvien ongelmat unohtaneina, tarttuivat hiljalleen vallan kahvaan päättäen käyttää politiikkaa ongelmien parantamiseen. Ikävä kyllä politiikka ei luo hyvinvointia, se voi vain siirrellä sitä ihmiseltä toiselle, vuotavalla sangolla josta aina kaadetaan ensin eturyhmille. Lopulta osa murusista saattaa jäädä köyhimmillekin.

Ja niin, 1800-luvun romantiikasta ja nationalismista noussut sosialismi kummittelee tähän päivään asti kaikkivoivan hyvinvointivaltion myyttinä. Vahvan valtion idea on nykyisin kieltämättä monin verroin houkuttelevammin myytävissä hyvinvointivaltion nimellä kuin 1600-luvun autoritaariset valtiot, mutta tosiasia säilyy yhä samana: vahva valtio ei toimi.

torstaina, tammikuuta 19, 2006

Vaihtoehto taksimafialle

Pari päivää sitten bongasin jutun otsikolla Pillerikyyti tunkee taksien reviirille. Kuulosti niin ihmeelliseltä että piti lukaista koko juttukin. Se paljasti varsin mielenkiintoisen aukon taksien sääntelyssä.

"Lahdessa aloitti maanantaina uusi kyytipalvelu, joka kuljettaa ihmisiä kolmen mopoauton voimin. Mopoauto on kansankielinen nimitys kevyelle nelipyöräiselle, jonka maksiminopeus on 45 kilometriä tunnissa.
Kyytipalvelu Iloinen pilleri toimii samalla idealla kuin taksit. Se ei kuitenkaan tarvitse taksi- tai mitään muutakaan lupaa toimintaansa, koska kuljetusväline ei ole auto. Vuoden 2003 alusta lähtien laki luvanvaraisesta henkilöliikenteestä on koskenut vain toimintaa, jossa ihmisiä kuljetetaan tiellä korvausta vastaan autolla."


Tällaisen toiminnan soisi leviävän muihinkin kaupunkeihin. Saataisiin edes vähän kilpailua muuten niin rankasti säännellylle alalle. Tämä saattaisi jopa sopia alle 18-vuotiaille, koska mopoauton kuljettamiseen ei tarvitse kuin mopokortin.

Halosen aatteista

Nyt kun näyttää siltä, että jotkut eivät vielä ole vakuuttuneet porkkanatukkaisen ehdokkaamme punaisuudesta, niin julkaisin Halosen kirjoituksen "Punainen visio" vuodelta 1987 nettiin:

http://paatos.blogspot.com/2006/01/punainen-visio-tarja-halonen.html

tiistaina, tammikuuta 17, 2006

Päivän Syreeniä pukkaa taas

Päivän Syreeni Usenetistä:




Newsgroups: sfnet.keskustelu.yhteiskunta
From: Sampo Syreeni
Date: Sun, 15 Jan 2006 17:08:51 +0200
Subject: Re: liberalismi ja asevelvollisuus



On 2006-01-13, Pertti Ruismäki wrote:



> Tässä vaiheessa heittäisin kehiin vallan alueellisuuden. Käytännössä
> valta on lähes aina sidoksissa maantieteelliseen alueeseen, oli sitten
> kyseessä valtiovalta tai yksityisen maanomistajan valta. Suomi on yksi
> tällainen valta-alue, jossa valtaa pitää tämä minun demokseni.


Niin, mutta sama argumentti jota käytin demoksen kanssa soveltuu nyt
alueeseen. Oletus siitä että joku yksilö kuuluu tiettyyn demokseen on
nyt rinnasteinen sen kanssa että hän on kyseisen demoksen hallitsemalla
alueella. Edelleenkään ei ole selitetty, miksi erillisten omistajien
alueet muodostaisivat yhden yhtenäisen alueen jota hallitsee yksi demos,
sen sijaan että heidän alueensa pitäisi käsittää erillisiksi, ja niiden
erillisiksi hallitsijoiksi omistajat. Ja erillisenä siitä onko näin, ei
ole varsinkaan selitetty miksi *pitäisi* olla vain yksi alue, monen
asemesta. Tässä siis palataan keskustelun lähtökohtaan: miksi täsmälleen
julkisvalta on osaomistaja yksilöomistajien omaisuuteen?

Samoin, tästä ei päästä ympäri sillä että yksi demos todella hallitsee
Suomen aluetta yhtään sen helpommin kuin demokratian koosta sillä että
de facto me kaikki kuulumme sen omien sääntöjen mukaan Suomi-nimiseen
demokratiaan. Jos tätä argumenttia nimittäin yritetään jatkaa
pidemmälle, päädytään helposti siihen että demokseen kuulutaan
(argumentum ad baculum) ja pitää kuulua (lisäksi "ought from is") koska
sillä on riittävän voimakas väkivaltakoneisto pakottaakseen yksilön
osakseen (kokonaisuudessaan "might makes right"). Tämä tuskin kuitenkaan
on pitävä käsitteellinen pohja nimenomaan demokratialle, koska se käy
yhtäläisesti muidenkin väkivallalla ylläpidettyjen hallintoyksiköiden
perusteluksi, ja demokratia toisaalta perustellaan tällaisia
vaihtoehtoja paremmaksi nimenomaan sillä että se on väkivallattomampi,
rauhanomaisempi ja oikeudenmukaisempi. Tässä osoittautuisi ettei se sitä
todellisuudessa ole, eli että se on samalla lähtöviivalla vaikkapa juuri
minarkian kanssa, eikä ehkä edes sillä.



> Minarkian tullessa tämä valta-alue jaettaisiin pienempiin yksiköihin,
> joita hallitsisi erikokoiset, usein jopa yhden hengen, demokset.
> Jokaisella näistä alueista tulisi eteen samat vallan
> legitiimisyyskysymykset kuin valtionkin tasolla.


Aivan. Meidän täytyy tietää mistä vallan legitimaatio lähtee.
Demokratian teoriassa kansalla on oletusarvoinen päätösvalta omiin
asioihinsa, ja se voi myöntää osan päätösvallasta edelleen yksilöille.
Tämä ei kuitenkaan ratkaise demokratioiden välisiä ongelmia.
Libertarismissa taas oletusarvoinen päätösvalta on yksilöillä, jotka
niin halutessaan delegoivat sitä ylöspäin, suuremmille yksiköille. Tämä
ratkaisee kaikki ongelmat aina ylimmälle tasolle asti. Demokratiassa
vastaava tulos saataisiin vain jos demokratia jo lähtökohtaisesti
vallitsisi kaikkien ihmisten joukossa, mutta näin ei toki ole, vaan
valta rajoittuu yhteen kansaan, ja sen määritelmä sitten on sekä
epäselvä että mielivaltainen.

Demoksen vallan legitimaatio on myös paljon epämääräisemmällä pohjalla
-- teoriassa ja käytännössä -- kuin libertarismissa, koska lopulta
demokratiassakin joudutaan vetoamaan siihen että yksilöt ovat jotakin
mieltä, ja enemmistön tahto siksi suurimman osan mielihalujen mukainen.
Libertaarissa raamissa jätetään vain joukkoon liittyvät lisäoletukset
tekemättä, ja katsotaan joko että yksilö liittyy niihin ylempiin
yhteisöihin jotka ovat sen arvoisia (anarkokapitalismi) tai voidaan
liittää väkisin minimaaliset vapausoikeudet takaavaan valtioon esim.
siksi että kaikki rationaaliset yksilöt välttämättä liittyisivät
tällaiseen strategiavapaassa valinnassa mutteivat todellisessa
(minarkismi; perusteluja on muitakin, tämä on napattu eräästä
kontraktaarista raamista).



> Yhdenkään minidemoksen päätökset eivät sido ketään toista yksilöä,
> ennenkuin toisin perustellaan tai pakotetaan.


Anarkokapitalismissa on juuri näin. Niin halutessaan kukin voi soveltaa
omalla alueellaan omaa lakiaan, eikä se sido muita. Ristiriidat de facto
ratkotaan sopimalla/neuvottelemalla/delegoimalla valtaa
neuvotteluyrityksille jottei säännöistä jouduttaisi tappelemaan. Silloin
tällöin tappeluitakin tulee, koska de jure mitään rajoitteita ei ole
ennen päätös-/tuomiovallan delegointia, mutta toisaalta juuri tämä
muodostaa hyvän kannustimen ja jatkuvan mahdollisuuden neuvotella
reilusti ja puhtaalta pöydältä ylempien valtarakenteiden tarpeesta ja
laadusta.

Minarkiassa yksilönvapaus taataan melko tavanomaisen valtion avulla, ja
lähtöasetelma kaikelle neuvottelulle on siis yksilön ja omaisuuden suoja
muilta, ei anarkia/luonnontila. Vaikka tästä harvemmin puhutaan
nimenomaan libertarismin piirissä, myös kuntatasot ja vastaavat
pienemmät yksiköt voivat olla mukana, ja toivottaviakin, vallan
hajauttamisen takia. Pääasiallinen sääntöjä ja laajempia arkipäivän
hallintoyksiköitä luova mekanismi ei ole parlamentin säätämä laki, vaan
erimuotoisia vapaamuotoisia yhteenliittymiä (yritykset, yhdistykset,
kerhot, veljeskunnat, jne.) koossapitävä sopimusoikeus. Siinä missä
anarkokapitalismissa tällaisiin yhteenliittymiin kannattaa lähteä koska
vaihtoehto on viime kädessä väkivaltainen erimielisyys säännöistä,
minarkiassa vastaava kannustin lähtee (nähdäkseni hieman sivistyneemmin)
toisten negatiivisesta oikeudesta sulkea sinut bisneksiensä ja
omaisuutensa ulkopuolelle, ja sitten yhteistoiminnan ja yhteisten
sääntöjen odotusarvoisesta hyödystä niille jotka taipuvat ja liittyvät.



> Jos kiistetään valtion valta alueellaan, voidaan samoin argumentein
> kiistää myös yksityisomistajan valta alueellaan.


Libertarismissa kysymys ratkaistaan sillä, että aktiivinen väkivalta
katsotaan pahaksi, ja väkivallan käyttö siksi oikeutetuksi vain
väkivallan estämiseksi. Koska kaikki valta perustuu lopulta siihen että
toista pystytään uhkaamaan ikävillä seurauksilla, se edellyttää
väkivaltaa. Libertarismi pyrkii väkivallan, ja siis vallan, minimiin,
juuri siksi että valta toisten yli on jo sinänsä epäilyttävää. Kun
neuvotteluasemat on ensin tällä tavalla saatu turvattua, eikä toisia
pysty enää kiristämään keinoilla jotka ovat yhteiskunnallisesti
negatiivisummaisia/tuhoisia, syntyvä järjestelmä on jo libertarismin
näköinen.

Valta omaan alueeseen ei tässä ole varsinaista primaarista, väkivallan
uhalla taattua päätösvaltaa, vaan se syntyy nimenomaan siitä että toiset
eivät voi käyttää väkivaltaa sinun alueellasi; toisten ei koskaan
tarvitse tulla alueellesi jolleivat sitä halua, ja omalla alueellaan he
tietysti päättävät omat sääntönsä. Ne jotka eivät sitten suoranaisesti
omista maata eivät yhtä kaikki mene sellaiselle alueelle jolla säännöt
ovat epäreiluja jos vaihtoehtoja on, ja joka tapauksessa omistavat
itsensä, joten kilpailu varsinaisten omistajien välillä maata
omistamattomien työvoimasta ja yhteistyöstä pitää huolta siitä että
reiluja sääntöjä seuraavaa aluetta on tarpeeksi. Minarkiassa julkiselle
vallalle on sitten lisäksi luovutettu valta ja mahdollisuudet pitää
väkivalta minimissä, ja ihmisten omistajuus itseensä kunnossa.


Nykymuotoista valtiota ei voida perustella näin, koska siinä väkivaltaa
käytetään myös muihin tarkoituksiin kuin väkivallan ehkäisemiseen.



> Tähän taisi Ellilä heittää jossain välissä hyvän huomion, että
> demokratia ja minarkia/libertarismi eivät ole yhteismitallisia.
> Demokratia on päätöksentekoprosessi, joka ei sinänsä määrittele
> päätösten lopputulosta. Libertarismi on joukko päätöksiä, lopputulos,
> joka ei sinänsä määrittele, miten siihen on päädytty.


Tämä riippuu siitä miten asiaa ajatellaan. Useimmat poliittiset
järjestelmät ovat varsin monitasoisia. Esimerkiksi meillä on
perustuslaki joka ohjailee (ja jonka pitäisi myös selvästi rajoittaa)
lakien luontia, lait rajoittavat valintaa, erilaiset säädökset tekevät
jo selkeitä valintoja ryhmän puolesta, ja lopulta yksilöiden valinnat
määräävät lopputulokset. Mikä näistä siis lopulta on päätös ja mikä osa
prosessia?

Itse näen asian niin, että demokratia ja libertarismi ovat molemmat
päätösprosesseja, jotka määritellään joukolla reunaehtoja, jotka
rakenteensa takia rajoittavat ja ohjaavat varsinaisia päätöksiä, mutta
jotka jättävät auki sen mitä lopulta päätetään. Demokratiassa on tietyt
proseduraaliset reunaehdot (vaalitapa, vaalisalaisuus, perustuslailliset
rajoitteet esim. syrjinnälle, jne.) joiden puitteissa mikä tahansa
päätös voidaan tehdä enemmistön hyväksynnällä. Libertarismissa päätökset
tehdään niin että kullekin annetaan joukko asioita joihin toiset eivät
saa puuttua (omaisuus, itseomistajuus sen osana) ja sen jälkeen
päätökset jotka kohdistuvat tiettyyn joukkoon henkilöitä ja fyysisiä
resursseja edellyttävät kaikkien omistajien konsensusta. Kummatkin
järjestelmät pystyvät teoriassa tekemään minkä tahansa päätöksen joka ei
riko niiden reunaehtoja tai itsesäilytystä, vaikka reunaehdot,
kannustimet ja siis myös todennäköiset lopputulokset eroavat
voimakkaasti.


Demokratian hyötynä on, että se pystyy ratkomaan luonteensa puolesta
täysin yhteisiä asioita joissa esiintyy laajoja teknisiä
ulkoisvaikutuksia, ja haittana se että se tekee kaikesta yhteistä ja
siis altistaa sen valtaosankin päätöksistä joka on järkevästi
yksityistettävissä yhteismaan ongelmalle. Yksilönvapauden hyötynä taas
on että se mahdollistaa hajautetun päättämisen ja tuntuvasti paremmat
kannustimet joukon rationaalisuuteen yksityistettävissä olevissa
asioissa, mutta toisaalta saattaa reagoida hassusti ulkoishyötyihin
(neuvottelu yhteistyöstä saattaa tyssätä holdout- ja/tai käänteiseen
yhteismaan ongelmaan) ja -haittoihin (joudutaan tappelemaan siitä,
kuuluuko haitan aiheuttaminen omistajan oikeuteen vai haitan poissaolo
naapurin vastaavaan; neuvottelu koskee haitan hallintaa liittyvää
ulkoishyötyä, eli se perii yllämainitut ongelmat).


Ihannetilanne ehkä olisi jonkinlainen välimuoto näistä, jossa aidosti
yhteisistä asioista päätetään yhdessä jollakin riittävän hyvällä
yhteisöpäätösprosessilla (mielellään strategiavapaa konsensus, mutta kun
se ei yleensä ole mahdollinen, esim. demokraattisella
supermajoriteetilla) ja yksityisistä itse, mutta kuten jo nähtiin,
yksityisistä asioista pystytään väkivalloin tekemään yhteisiä (esim.
demokratia, sosialismi) ja päin vastoin (esim. monarkia). Tähän
rajanvetoon liittyvä päätöksenteko on mahdotonta järjestää niin etteikö
se perisi pohjalla olevien taloudellisten ongelmien piirteitä.
Liberaalit kautta linjan sitten mieluummin tekevät virheen yksityisyyden
suuntaan kuin yhteisyyden, koska ihan jo empiirisin perustein toisen
suuntaiset virheet ovat usein pahempia, itseylläpitäviä ja niiden
synnyttämät virheliikkeet vaikeammin korjattavia, yksityisten
markkinoiden keinot tuottaa suunnilleen strategiavapaita
päätöstilanteita joissa yhteinen etu kuitenkin toteutuu varsin
moninaisia, ja välttämättä laajoja joukkoja koskevat, aidosti yhteiset
päätökset lopulta melko harvinaisia.



> Joukkovoima on perusteltavissa vain sillä, että sen mukaan
> toimittaessa useamman ihmisen preferenssit toteutuvat.


Joukkovoima usein toimii vaikka joukko on itse asiassa vähemmistössä.
Tämä näkyy vaikkapa eturyhmäpolitiikassa, joka on niin voimakasta siksi
että sen haitat jakautuvat laajasti ja hyödyt keskittyvät; tällöin
keskittynyt eturyhmä pystyy usein joukkopäätöksenteossa (demokratia
mukaanlukien) hallitsemaan suurta enemmistöä edukseen. Vrt. ay-liike,
maataloustuottajat tai vaikkapa kirkon sisäiset, keskimääräistä
tuntuvasti konservatiivisemmat faktiot monissa henkilökohtaiseen
vapauteen liittyvissä lainsäädännöllisissä kysymyksissä.


> Se on perusteltavissa vain tilastollisesti, ei yksilön kannalta.


Niin, mutta 100% on tietysti parempi tilasto kuin 50%, eikä 50% tuki
vielä osoita missään mielessä etteikö parempaa ratkaisua olisi voitu
saavuttaa. Libertaarien näkökulmasta ylivoimainen valtaosa kaikista
yhteiskunnallisista päätöksistä on sellaisia, että kaikki voivat
samanaikaisesti päätyä niissä voitolle kunhan kaikki vain saavat päättää
omista asioistaan ja henkilökohtaiset kannustimet ryhmärationaalisuuteen
ovat päätösten yksityisyyden ansiosta kohdallaan. Valtaosa päätöksistä
on sellaisia ettei niitä tarvitse tehdä toisten kustannuksella, ja
libertarismi toteuttaa jo näissä päätöksissä suurimman mahdollisen
hyödyn joka ylipäänsä rajoitteen vallitessa saatavissa; demokratia taas
kannustaa tavoittelemaan enemmistön hyötyä sekä muiden että suurimman
saavutettavissa olevan yhteishyödyn kustannuksella.

Tämä ei tietenkään tarkoita, että kaikki voittaisivat libertarismissa
verrattuna nykytilaan. Nykyään esim. toteutetaan merkittäviä
tulonsiirtoja, jotka luultavasti häviäisivät (ts. rikkaat tuskin
suostuisivat vapaaehtoisesti niiden maksajiksi, vaikka tämäkään ei ole
täysin poissuljettua; vrt. hyväntekeväisyys) ja niiden nykyiset saajat
häviäisivät siis myös kaupassa. Mutta pitkällä aikavälillä tämä edelleen
jättää auki aivan todellisen mahdollisuuden että myös köyhimmillä voisi
mennä nykyistä paremmin absoluuttisin termein (vrt. jenkkilän alimman
tuloviidenneksen reaalitulot, jotka ovat suomalaista keskiluokkaa
suuremmat) ja sen että sosiaalidemokratian hankalammin mitattava kuollut
paino voisi välittömästi kompensoida kertaluontoisen muutoksen tuottaman
häviön (esim. rakenteellinen työttömyys ja sen johdannaishaitat kuten
pitkäaikaistyöttömän alhainen sosiaalinen mobiilisuus ja
tulevaisuudenodotusten latteus vähentyisivät olennaisesti). Utopiasta
tässä ei siis missään mielessä ole kysymys -- ongelmatkin ovat aivan
todellisia ja hyvin tunnettuja -- mutta käsitteellisesti kestävämmästä
yhteiskunnallisesta päämäärästä kylläkin.



> Lainsäädännön moraalista oikeutusta ei mielestäni voi tarkastella
> muuten kuin tilastollisesti. Niin kauan ja siltä osin kuin alamaiset
> ovat lakeihin tyytyväisiä, niitä voidaan pitää oikeutettuina.


Mutta tämäkin tyytyväisyys riippuu kovasti näkökulmasta. Kukin voi esim.
olla tyytyväinen siihen että saa oikeudenmukaisen palkan työstään, mutta
olla samalla tyytymätön siihen ettei saa siivua naapurinkin palkasta.
Jos mahdollisuutta ottaa tätä siivua ei ole tarjolla, tilannetta ei
välttämättä koeta epäoikeudenmukaiseksi vaikka mahdollisuuden
läsnäollessa siivu otetaan ja ottaminen perustellaan (todellisella tai
puhtaasti retorisella/strategisella) oikeudenmukaisuuspuheella.

Vastaavasti poliittisen pelin hetkellinen tasapaino voi määrätä sen mikä
strategia on kannattava. Kts. esim. David Friedmanin väite, jonka mukaan
sosialismissa yksilön on kannattavaa kannattaa sosialismia ja täydessä
kapitalismissa täyttä kapitalismia, jolloin kumpikin järjestelmä on
tietyssä mielessä itsetoteuttava ennustus; yleisellä poliittisella
pelillä on tässä separoiva tasapaino, tai kaksi erillistä tasapainoa,
näkökulmasta riippuen. Yksilöiden käyttämä retoriikka heijastaa tätä,
eikä siis kerro paljonkaan yksilöiden todellisista mielipiteistä.


Juuri tässä on yksi naiivin demokratian suurista ongelmista. Se toteaa,
että kaikki päätökset ovat tehtävissä jos enemmistö vain sitä mieltä on,
joten se kannustaa tekemään päätöksiä enemmistön hyödyksi vähemmistön
kustannuksella, eikä edes yritä rajoittaa tällaista hyväksikäyttöä
kohtuuteen tai kuvata sitä minkä asteinen hyöty monille on riittävä
kompensoimaan minkäkin asteisen haitan harvoille. Se ei myöskään
edellytä päätöksiltä mitään sellaisia tavallisia
universaalisuusominaisuuksia joita länsimainen moraalikäsitys on
perinteisesti sisältänyt, kuten sitä että lain pitää olla yhtäläinen
kaikille (esim. köyhän kannatus tulonsiirrolle edellyttäisi että hän
olisi valmis hyväksymään siirron myös jos hän olisi rikas), tai että
subjektivismin läsnäollessa (esim. köyhä pitää tulonsiirrosta
järjestelynä ja rikas ei) ja pöydän kääntyessä (köyhä rikastuu, rikas
köyhtyy) hänet pitäytettäisiin aiemmassa mielipiteessään (taannoinen
köyhä joutuu nyt maksamaan kovaa veroa, taannoinen rikas ei saakaan
sosiaaliturvaa joka hänen aiemmin vastustamillaan veroilla maksetaan).
Se ei millään tavalla ohjaa äänestäjää tekemään järkeviä, pitkänäköisiä,
yhteishyödyllisiä päätöksiä, vaan paremminkin toimimaan hetkellisen
intressinsä mukaan, vaikka yhteisöllistä hyötyä ja maalaisjärkeä
vastaan.



> Ei ole mitään ylituomaria, joka sanoisi, mitkä lait ovat
> oikeudenmukaisia ja mitkä eivät. On vain joukko mielipiteitä ja
> erilaisia keinoja saada lait vastaamaan näitä mielipiteitä.


Omasta näkökulmastani keskeisin ongelma ei ehkä olekaan se, miten
rehellisistä yksilömielipiteistä muodostetaan joukon mielipide (tässä
demokratiakin toimii suhteellisen hyvin) vaan se että annetut valinnat
vaikuttavat interaktiotilanteissa vastauksiin. Strategialla on oikeasti
väliä, eivätkä ilmaistut mielipiteet yleensä ole rehellisiä. Köyhä puhuu
yhteiskunnan hyödystä pitkästi ja eloisasti, samalla kun hänen äänensä
menee sille joka kullakin hetkellä eniten hyödyttää häntä itseään.
Ryhmän parasta hän ei ajattele, ja jos hänen etunsa muuttuu, niin
muuttuu äänikin. Jos tällaisista äänistä sitten kerätään keskiarvo, se
ei ole keskiarvo todellisista, kattavista, harkituista mielipiteistä
vaan se voi olla oikeastaan mitä tahansa, kun äänestäjällä on aina hyvä
syy valehdella tilastaan. Köyhä ei esimerkiksi koskaan sano että hän ei
itse asiassa objektiivisin perustein olisi tarveharkintaisen
sosiaaliturvan tarpeessa, vaan aina liioittelee niin paljon kuin
mahdollista tarvettaan, omaksi edukseen. Rikas tekee vastaavasti, ja
perustelee yritystuen juuri hänen omistamalleen yritykselle samalla
yhteisöllisellä hyödyllä. Kumpikaan ei ota mielipiteensä muille
aiheuttamia kuluja mitenkään huomioon. Ja niin edelleen.

Tällöin demokratian tuottamat päätökset eivät enää riipu juuri lainkaan
siitä mitä mieltä ihmiset todella ovat, vaan siitä millaiseksi paras
strategia asettuu, eli siis siitä millaiset kannustimet ja valinnat
järjestelmä yksilöiden eteen asettaa. Jos yrität laskea kansan
keskivertomielipiteen, saat oikean tuloksen vain jos keruumenetelmä
takaa ettei tuloksella ole mitään vaikutuksia mihinkään; jos jotakin
keruumenetelmää käytetään päätöksenteossa, vaikutuksia välttämättä on,
jolloin ihmiset vastaavat ja äänestävät niin että tulos on heille
itselleen suotuisin, ja silloin keruumenetelmän yksityiskohdat hyvin
pitkälti määräävät mitä kannattaa vastata. Nämä yksityiskohdat ovat
äärimmäisen monimutkaisia ja epäilmeisiä; taas yhtenä uutena esimerkkinä
voisin mainita rationaalisen irrationaalisuuden, eli sen että yksilöt
järkevästi minimoivat politiikan seuraamiseen, ymmärtämiseen ja
ajatteluun meneviä resursseja kun järkevistä päätöksistä seuraava etu
vuotaisi suurissa demokratioissa kuitenkin pääosin muille. Tässä yksilöt
päätyvät järkiperustein käyttäytymään typerästi, ja päätöskriteereiksi
voi yhtäkkiä kohota mitä tahansa. Tällaiset tekijät saavat yhdessä
aikaan sen, että demokraattisen prosessin mittaama suure ei olekaan enää
kansan mielipide, vaan lähes kokonaisuudessaan mittausinterferenssiä
katsottuna mittarin läpi, eikä ongelma ole edes periaatteessa
korjattavissa. Suo siellä, vetelä täällä.


Ainoa tilanne jossa mielipiteet tulevat julki edes likimain sellaisina
kuin ne oikeasti ovat on se jossa ei ole kannustinta valehdella, eli se
jossa seuraamukset maksimaalisesti kohdistuvat päättäjään ja
minimaalisesti muihin. Mutta sehän on sitten juuri libertaari
yksityiseen päättämiseen ja omistajuuteen pohjaava ihannetilanne, ei
demokraattinen jossa seuraamukset päin vastoin hajautetaan laajasti ja
vähän miten sattuu demoksen yli. Päätös siihen pääsemisestä perii myös
kaikki joukkopäätöksenteon ongelmat, eikä sen eroja nykyjärjestelmään
nähdenkään siksi voida tuloksekkaasti käsitellä tilastollisena
mielipideasiana, joka perisi vastaavat mittausongelmat.



> Kaikki kuuluvat mielipiteineen joissakin kysymyksissä enemmistöön ja
> joissakin vähemmistöön. Demokraattinen päätöksentekoprosessi ei ole
> pelkkää äänestämistä, se on myös lehmänkauppoja, joissa antamalla
> periksi joissakin kysymyksissä saadaan toisten tuki jossakin toisessa.


Aivan. Mutta tästähän tietysti välittömästi seuraisi, että jos joku on
valmis tekemään oman myönnytyksensä rahassa, lopputulos on myös
toivottava. Ts. lahjonta olisi yleisellä tasolla demokratiaa öljyävä
tekijä, ei ongelma. Onko se?

Joissakin maissa itse asiassa onkin, mutta yleensä ei. Syy on siinä,
että lehmänkaupoissa on muutamia sisäsyntyisiä ongelmia jotka tekevät
niistä äärettömän arvaamattoman ja epätäydellisen ratkaisun. Ensimmäinen
on se, että annetut vaihtoehdot vaikuttavat voimakkaasti tällaisen
neuvottelun strategiaan ja lopputuloksiin. Annoin tästä jo esimerkinkin,
tyhjän kierron kohdalla; yleensä kaikkia vaihtoehtoja joissa esim.
lukemattomia eri lakeja voitaisiin muuttaa kaikissa kombinaatioissaan ei
esitetä, jolloin sarja yksittäisiä monenpuolisia parannuksia voi tuottaa
kokonaisuudessaan kaikille huonomman, valintojen puitteissa vakaan
ratkaisun.


Toisekseen, kun sitoutuminen kauppoihin ei ole mahdollista, ne eivät
toteudu. Odotettu strategia on luvata tulla vastaan, saada oma muutos
läpi ja sitten jättää tulematta vastaan, jolloin kukaan ei alunperinkään
tee lehmänkauppaa.


Kolmanneksi, tällaisissa koalitiopeleissä strategia on hyvin erilaista
kuin kahdenvälisessä neuvottelussa. Esim. hyvin tiedetään, että
koalitiopolitiikka kasvattaa epälineaarisesti ryhmien keskimääräistä
valtaa koalition koon funktiona, ja tekee vallasta yksittäisissä
kysymyksissä arvaamatonta; ryhmäkuria noudattavalla isolla puoluella on
enemmän keskimääräistä valtaa kuin sen kannattajilla erillisinä
äänestäjinä olisi vaikka päätöskriteeriona olisi molemmissa tapauksissa
päätöksen takana olevien äänestäjien majoriteetti. (Kts. valtaindeksit
kuten Batzhaf-indeksi ja Shapley-arvo.)


Neljänneksi, yhteishyödyllisyys ei päde jos kiristäminen on mahdollista.
Usein lehmänkaupoissa vaihdetaan myös strategisia sitoumuksia ja
suoranaista väkivaltaa ("rahat tai henki"), jotka voivat helposti tehdä
kaupasta sellaisen että annetuista vaihtoehdoista paras toiselle
osapuolelle on paras myös vaatijalle, mutta samalla voimakkaan
nettohäviöllinen toiselle osapuolelle (sitä vaihtoehtoa jossa ei olisi
mennyt rahaa eikä henkeä ei annettu). Sellaista vaihtoehtoa jossa
molemmat voittavat nettomääräisesti mutta vaatijaosapuoli voittaa
vähemmän kuin edellisessä (ei tuhlata resursseja siihen että ryöstetään
naapuri vaan tuotetaan itse jotain hyödyllistä ja vaihdetaan) ei
välttämättä tarjota eikä sitä tässä valittaisi vaikka se
tarjottaisiinkin.


Ja niin edelleen. Mitään takeita ei siis oikeastaan ole.



> Tämä prosessi päästää vähemmistöjenkin mielipiteet vaikuttaman
> lopputulokseen ja tuottaa enemmän siinä-ja-siinä tyytyväisiä ja
> vähemmän täysin tyytymättömiä.


Niinno, tästä päästään taas koalitiopelien omituisuuksiin. On totta,
että vaa'ankieliasemaan päässellä vähemmistöllä voi olla jopa
absoluuttinen vaikutusvalta tehtyihin päätöksiin. Tämä on juuri sitä
yksittäisiin kysymyksiin liittyvää vallan vaihtelua jonka jo mainitsin.
Mutta mistäs sitä ikinä tietää mikä vähemmistö vaa'ankieleksi päätyy?
Vähemmistö voi yhtä hyvin olla se seuraava muukalaisvihamielinen
nationalistipuolue (todellinen uhka keski-Euroopassa) tai uskonnollinen
fundamentalistipoppoo (jenkkirepublikaanien sisäinen dynamiikka on
paljolti tätä). Sitten päätökset menevätkin pienen vähemmistön eduksi,
valtaenemmistön mielipidettä vastaan.

Tähän tietysti vaikuttaa paljon käytetty vaalitapakin. Meikäläinen
järjestelmä ei esimerkiksi tuota tällaisissa tilanteissa
kompromissiratkaisuja, vaan kääntää enemmistön jakautuneisuuden
vähemmistön kasvaneiksi vaikutusmahdollisuuksiksi.
Pluraliteettivaalitavoilla on sellainen ominaisuus, toisin kuin
siirtoäänivaaleilla ja vastaavilla. Monet libertaarit ja liberaalit
kannattavat tällaisista syistä (ainakin lyhyellä aikavälillä) myös
vaalitapauudistuksia. Kannattaa myös huomata, että tällaisia uudistuksia
ei kannata kannattaa kuin silloin kun on nykyisen systeemin mukaan
vähemmistössä tai täysin puolueeton altruisti, eli ne eivät yleensä mene
prosessissa läpi vaikka ne olisivatkin parannuksia; juuri tällaisista
syistä liberaalien järkeen nojaava lähestymistapa on perinteisesti ollut
niin paljon parempi kuin populistisempi vaihtoehto. Se kehottaa kysymään
mikä on oikein sen sijaan mikä on suosittua, eikä sotke näitä keskenään.



> Siispä kysynkin, että mistä tämä sääntöjen oikeutus sitten tulee? Kuka
> on se ylituomari, jonka mielipide ratkaisee?


Itse katson, että lopullinen kriteerio on järki ja monenpuolinen,
samanaikainen hyöty kuten ihmiset sen itse ymmärtävät. Hyvä moraali,
laki, tavat ja erilaiset yksityiset instituutiot ovat vain mekanismeja
jotka yrittävät toteuttaa tällaista yhteistoiminnan hyötyä strategisista
ongelmista huolimatta. Kokonaisesitys joka on lähimpänä omaa
moraalinäkemykstäni lienee David Gauthierin Morals by Agreement.


> Tähän voisi vain siteerata nuorta Anakin Skywalkeria: "Someone should
> make things right. Someone wise."


Itse en ole tätä mieltä, eikä näytä olevan Lucaskaan: valta turmelee
lopulta viisaan ja hyväntahtoisenkin. Filosofikuninkaatkin reagoivat
kannustimiin, kuninkaan kannustimet ovat perversseimmästä päästä, ja
siksi filosofikuninkaatkin lankeavat yleensä hyvin nopeasti. Paljon
parempi olisi, että vedottaisiin ihmisten järkeen, luonnolliseen
sosiaalisuuteen ja siihen ydinmoraaliin joka on mahdollistanut
kehittyneiden yhteiskuntien synnyn, ja saataisiin rauhanomaisesti
käännytettyä kansan suuri enemmistö kunnollisten sääntöjen taakse. Sen
jälkeen taloudelliset mekanismit, hajautettu valta ja käypään moraaliin
kuuluva kriittisyys ja velvollisuus ylläpitää moraalikoodia tekisivät
loput.


> Joukkopäätöksentekoa vain ei voi välttää muutoin kuin alistamalla muut
> yhden päätöksentekijän vallan alle. Onko se sitten automaattisesti
> parempi?


Tätä minä juuri yritin aiemmin sanoa. Vaihtoehtoja ei ole vain kaksi,
vaan libertarismin tarjoama on kolmas: kaikki voivat päättää omista
asioistaan. Järjestelmä jossa tätä oikeutta pidetään tehokkaasti
voimassa voi olla yhtä vakaa kuin vaihtoehdotkin, vaikka mitään
automatiikkaa tai täydellisyyttä ei ihmisistä koostuvissa järjestelmissä
voidakaan taata.


> Minarkian ja anarkian tapauksessa yhteiskunnallinen valta on jaettu
> yksilöille. Tästä seuraa se, että yhteisten pelisääntöjen puuttuessa
> jokaisesta yksilöiden välisestä interaktiosta joudutaan sopimaan tai
> tappelemaan erikseen.


Libertarismi ei periaatteessa edellytä tätäkään. Aatteen sisällä on
esimerkiksi näkökulma, joka korostaa sekessiota yli poliittisen
vaikuttamisen ja kokonaisvaltaisen yhteiskunnallisen muutoksen. Ainakin
siihen on helppo sovittaa ajatus, jonka mukaan oletussäännöt voivat olla
mitä ovat kunhan puhtaan vapauden ylittävistä säännöistä saa vain
sanoutua irti ja niitä saa sopimusteitse kiertää niin halutessaan.
Silloin tyhmät, poliittisesti piittaamattomat ja helppoa tietä etsivät
voivat seurata oletussääntöjä, mutta kun valinta on edelleen
mahdollista, vapauskin määritelmän mukaan toteutuu. Yksi muoto tästä
argumentista on itse asiassa jopa nimetty: libertaari paternalismi.
--
Sampo Syreeni, aka decoy - mailto:d...@iki.fi, tel:+358-50-5756111





...ja toinen heti perään...




Newsgroups: sfnet.keskustelu.yhteiskunta
From: Sampo Syreeni
Date: Mon, 16 Jan 2006 15:28:48 +0200


On 2006-01-16, Pertti Ruismäki wrote:



> Näillä ihmisillä maanomistajat mukaanlukien on tietty kulttuuriperimä,
> joka tekee heistä yhtenäisen kansakunnan.


Ensinkin, ei ole mitään yhteistä kulttuuriperimää. Alueella on myös
maahanmuuttajia, kulttuuri on alunperinkin ollut sirpaleista, ja kunkin
yksilön viiteryhmä on ennemminkin oma, muista erillinen ala- tai
paikalliskulttuuri kuin jokin epämääräinen jaettu kokokansankokemus.
Itse olen tästä erinomainen esimerkki: en juurikaan kuluta suomalaista
kulttuuria, en ole mielipiteiltäni keskivertosuomalainen, ja itse
asiassa alan hiljalleen olla tilanteessa jossa käytän kielenänikin
enemmän englantia kuin suomea.

Ja toisekseen, mitä tekemistä kulttuurilla on hallintovallan kanssa?
Omasta näkökulmastani ei pystytä perustelemaan, että valtion pitäisi
ottaa mitään kantaa tapoihin, kulttuuriin, kieleen, rahayksiköihin tai
muuhun vastaavaan. Yleisesti ottaen epäilen, että valtio käyttää
valtaansa väärin aina kun se ottaa kantaa johonkin sellaiseen symboliin
tai käytäntöön joiden nationalismi katsoo olevan kansaa määritteleviä
tekijöitä. (Tämä tietysti lähtee suoraan perinteisestä liberaalista
universalimista, vaikka olenkin uskoakseni viljellyt ajatuksen
tavallista puhtaammaksi.)



> Yhteiskunta toimii tehokkaammin, kun samat pelisäännöt koskevat
> suurempaa aluetta ja ihmismäärää. Pienten valta-alueiden tilkkutäkki
> tekee kanssakäymisen hankalammaksi.


Ainoastaan jos säännöt ovat oikeita. Jos ne ovat vääriä, tilkkutäkin
(kiistämätön) tehottomuus voi olla pienempi ongelma. Sen jälkeen ainoa
tapa tietää kumpi tehottomuus on suurempi on antaa mallien kilpailla
rinnakkain, eli se että tilkkutäkin annetaan olla olemassa. Ihmiset
kyllä liittävät alueensa suurempiin kokonaisuuksiin siinä määrin kuin
tästä seuraava tehostuminen sen oikeuttaa (eli varsin laajalti; olen
argumentistasi aivan samaa mieltä). Tässä pätee periaatteessa aivan sama
kuin yritystoiminnassa: kilpailu on näennäisen tuhlaavaista, mutta sen
hävittämisestä seuraavat virhekannustimet johtavat järjestelmällisesti
piilotehottomuuteen joka on vielä massiivisempaa, eikä edes
itserajoittavaa kuten kilpailun vastaava.


> Koska koko yksityisomistus on mahdollista vain, jos julkisvalta sen
> määrittelee ja turvaa. Yksityisomistus on valtiovallan osajoukko.


Jos palkkaan puutarhurin leikkaamaan pensasaidan, hän pystyy myös
hävittämään sen. Riippumatta siitä pystynkö rankaisemaan häntä moisesta
leikkaaminen on väärin ja rangaistus olisi oikeutettua. Puutarhurilla ei
ole oikeutta itse päättää leikkaako hän aidan vai tuhoaako sen. Omistaja
olen edelleen minä vaikka puutarhurilla olisi täysi mahdollisuus tehdä
aidalle mitä haluaa, koska omistus tarkoittaa oikeutta tehdä päätöksiä
resurssien käytöstä.

Valtio on kuin puutarhuri. Sillä ei ole itsenäistä päätösoikeutta,
vaikka sen oikeellinen toiminta mahdollistaa sen että vapausoikeuksia
myös pidetään käytännössä yllä. Ideaalinen valtio ei päätä laistaan,
vaan on puutarhurin tapaan täysin sidottu toimija jonka yksilöt
palkkaavat tiettyyn tehtävään, ylläpitämään vapautta. Se ei saa puuttua
lain puitteissa tehtäviin valintoihin yhtään sen enempää kuin puutarhuri
saa puuttua aidan kohtaloon, vaan alunperinkin saa rajatun valtansa
yksilöiltä sillä ehdolla että se käyttää sitä vain vapauden takaamiseen.
Kun itsenäistä päätösvaltaa ei ole, ei ole omistajuuttakaan.


Se että en pysty pitämään kovin pitkää pensasaitaa kunnossa ilman
puutarhuria ei myöskään tee puutarhurista aidan osaomistajaa. Päin
vastoin, jos puutarhuri rupeaa tekemään itsenäisiä päätöksiä, häntä saa
rangaista ja myös rangaistaan jos tämä on vain mahdollista. Vastaavasti
valtion yrityksestä tehdä itsenäisiä päätöksiä pitäisi välittömästi
seurata kansannousu jolla yksilöt palauttaisivat delegoimansa ja väärin
käytetyn vallan itselleen, paremmin toimivan valtion muodostamista
varten. Se onko tämä käytännössä mahdollista on erillinen kysymys, joka
ei vaikuta siihen mikä on oikein. (Vrt. Jeffersonin puheet vapauden
puusta, sekä Yhdysvaltojen aseenkanto-oikeuden historia. Ne ovat samaa
juurta tämän ajatusmallin kanssa.)


Tällä ajatusmallilla on myös se etu, että se pätee silloinkin kun
jollakulla olisi täysi mahdollisuus tehdä valtiosta riippumattomia
päätöksiä. Joku joka on kyennyt hankkimaan tarpeeksi mittavan aseellisen
voiman omiin käsiinsä on hyvä esimerkki. Tällainen yksilö pystyy
kaatamaan valtionkin, mutta samat säännöt pätevät myös häneen. Joskus
valtion kaataminen on oikein, joskus väärin, eikä se riipu
valtasuhteista mitenkään. Ne perustelut jotka nojaavat valtaan sen
sijaan oikeuttavat tässä tilanteessa esimerkiksi monarkian. Toinen hyvä
esimerkki olisi yhteiskunta, joka on niin hajautunut tai köyhä ettei
valtiolla ole merkittävää keskitettyä valtaa. Tällöin oikeuksia
ylläpidetään useimmiten pienemmissä yksiköissä tai jopa
omankädenoikeudella. Mutta samat säännöt pätevät, ja libertaari raami on
edelleen paras mahdollinen päätösoikeuksien allokaatio, samoin
perustein.



> Tosiasia on, että kaikki valta kasvaa pyssyn piipusta. Ilman
> väkivaltamonopolia ei ole valtaa.


Siinä tapauksessa yhdelläkään länsimaalla ei ole valtaa, koska niiden
sisäisetkin valtarakenteet perustuvat vallanhajauttamisopille, joka
tarkoituksellisesti pirstaloi vallan niin ettei se ole yksissä käsissä
eikä siis ole aivan niin altis väärinkäytön mahdollisuudelle. Voidaan
ajatella niinkin, että libertarismi on ajatuksen äärimmäinen versio,
jossa valta hajautetaan aina yksilötasolle asti.


> Väkivallattomampi, koska se synnyttää vähemmän paineita
> väkivaltaisuuksiin.


Ei, vaan demokratia vain institutionalisoi väkivallan ja pelaa sitten
sanapelejä sillä mikä on väkivaltaa (esim. varkaus) ja mikä ei (esim.
verotus).


> Rauhanomaisempi, koska kansalaiset eivät yleensä halua sotaa, vain
> hallitsijat.


Tässä libertarismi on aivan yhtä oikeutettu yhteiskuntamalli, ja ehkä
oikeutetumpikin koska valta on myös jaettu laajemmalti.


> Oikeudenmukaisempi, koska se pyrkii toteuttamaan kansalaisten
> oikeudenmukaisuuskäsityksiä.


Ei, vaan vähemmän oikeudenmukainen, koska se kannustaa kansan
toteuttamaan kulloinkin edullisimman näköistä
oikeudenmukaisuusretoriikkaa varsinaisen oikeudenmukaisuuden asemesta.


> Valta kuuluu sille, jonka vallalle on eniten kannatusta.


Siinä tapauksessa et pysty vetoamaan taloudellisen vallan
keskittymisenkään ongelmiin, koska joka kerta kun joku vapaassa
vaihdossa rikastuttaa rikasta, hän kannattaa rikkaan lisääntynyttä
valtaa, ja siis myös hyväksyy sen seuraamukset. Ainoa ero demokratiaan
on se, että yhteisöllisesti hyödyllinen toiminta kasvattaa
varallisuutta/valtaa ja kerran typerästi käytetty ääni/euro on pysyvästi
poissa. Toisin kuin demokratiassa, tässä virheet ovat siis
itserajoittavia ja kannustin järkevään päättämiseen on olemassa.


> Demokratiassakin valta on yksilöillä, jotka delegoivat sitä ylöspäin
> suuremmille yksiköille.


Paitsi että demokratian teoriaan kuuluu myös demoksen suvereniteetti.
Silloin kun kaksi suvereenia demokratiaa on eri mieltä asioista, niiden
välillä ei juurikaan vallitse sääntöjä, vaan paremminkin anarkia. Ja jos
anarkia sitten toimii tässä ja johtaa vallan delegointiin ylöspäin siinä
missä se on järkevää, miksei sama pätisi myös pienemmissä yksiköissä?


> Se vain ei oikein kommentoinut sitä, mistä yksityiomistajan vallan
> legitimiteetti tulee?


Kolmesta lähteestä. Ensimmäinen on omaisuuden synty. Jos olet ottanut
käyttöösi jotakin mikä ei vielä ole toisen omistuksessa, kenenkään
oikeuksia ei ole loukattu mutta olet voittanut arvattavuutta ja muuta
mukavaa. On mielekästä sallia tämä esimerkiksi hyötyperustein. Toinen on
oma työ. Jos tuotat jonkin resurssin tai parannat legitiimisti
hankkimaasi, on mielekästä antaa omistus parannukseen sinulle koska
muuten tuottamisesta tulee tarpeettoman vaivalloista, eikä tällainen
oikeuksien allokaatio taaskaan loukkaa kenenkään muun etua. Ja
kolmanneksi, jos saat jotakin vapaassa vaihdossa sopimuksella, toisen
suostumus oikeuttaa omistuksen siirtymisen, kauppaan lähdetään vain
molemminpuolisen hyödyn odotuksessa eli hyötyperustekin puhuu kaupan
sallimisen puolesta, eikä kolmansien osapuolten oikeuksia tai etua
edelleenkään loukata millään tavalla.


> Riippuu väkivallan määritelmästä. Fyysisen väkivallan lisäksi on myös
> henkistä väkivaltaa ja ennenkaikkea taloudellista väkivaltaa, jolla
> suurempien resurssien haltijat voivat taloudellisilla seuraamuksilla
> uhkaillen pakottaa heikompia.


Henkisestä väkivallasta voidaan puhua myöhemmin (itse suhtaudun
käsitteeseen epäilevästi mutten täysin torjuvasti), mutta taloudellinen
väkivalta on mielestäni outo käsite. Niin kauan kuin toista ei voi
pakottaa kauppaan, pahin taloudellinen asia mitä voit tehdä on se että
kieltäydyt kaupasta. Tämä tuskin täyttää väkivallan kriteerejä,
varsinkaan kun tavallisesti voit aina yrittää kauppaa naapurin kanssa.
Sen sijaan toisen pakottaminen kauppaan seuraamusten uhalla on jo varsin
selvästi väkivallan näköistä.


> Demokratia kai päätyy useimmin ajatukseen siitä, että parempi, että
> kaikille tulee edes vähän hyötyä kuin että harvoille tulisi enemmän ja
> osalle ei lainkaan.


Jos joku pystyy hyötymään ilman että muilla menee huonommin, luulisi
että on hyvä asia jos tämä joku hyötyy. En myöskään ymmärrä miksi tästä
seuraisi velvoite antaa osa hyvästä toisille, koska eiväthän toiset ole
mitään tehneet ansaitakseen osansa. Paljon mielekkäämpää olisi että
toisetkin tekisivät hyödyllistä työtä ja ansaitsisivat oman
lisähyvinvointinsa riippumattomasti. Silloin kaikilla menisi paremmin
eikä keneltäkään tarvitsisi ottaa oman työn satoa ihan vain siksi että
naapuri on laiska tai kateellinen.

Samoin, silloin vallitsisi myös vapaus asettaa tasapaino työn hyötyjen
ja haittojen välillä; on nähdäkseni esimerkiksi aivan kohtuullista, että
joku joka uhraa vuosikymmenen koulutukseen saa myös tuntuvasti suuremman
palkan työstään, kuin että kovan kouluttautumisen tulokset sitten
jaetaan myös niille jotka mieluummin jättivät kouluttautumatta. Koska
ihmiset arvottavat tällaisia asioita kovin subjektiivisesti, toinen
hyötyy enemmän koulutuksen tuomista tuloista, toinen enemmän
vapaa-ajasta jonka lyhempi koulutus jättää, joten vapaa valinta
vaihtoehtojen välillä nähdäkseni osoittaa että kummallakin menee
kokonaisuudessaan paremmin vaikka toisella olisi lopulta suurempi
palkka. Päin vastoin, jos pitkälle kouluttautuneelta nyt tehtäisiin
tulonsiirto muille, tässä vain annettaisiin hyvä syy olla
kouluttautumatta (koulutuksen hyödyt vähenisivät ja kouluttautumatta
jättämisen lisääntyisivät) ja yhtä hyvä syy pakottaa toiset kouluun
jotta oma tukiainen voisi kasvaa mahdollisimman suureksi, riippumatta
toisen edusta. Päätökset, kustannukset ja hyödyt kohdennettaisiin
tarpeettomasti eri tahoille, mistä seuraisi kannustinongelmia,
taloudellisia vääristymiä, epärehellisiä ilmaistuja mielipiteitä, ja
muuta vastaavaa.



> Miten libertarismi sitten ohjaisi ihmisiä tekmään pitkänäköisiä,
> hetkellisen intressin ohittavia päätöksiä?


Sälyttämällä myös kaikki yksilön päätösten pitkäaikaiset seuraamukset
maksimaalisesti yksilön itsensä niskaan. Naapuri ei enää maksaisi
virheiden kustannuksia eikä saisi automaattisesti osaansa hyödyllisen,
pitkäjänteisen toiminnan sadosta. Kukin joutuisi itse miettimään mikä
parasta on, ja ottamaan huomioon kokonaisseuraamukset kaikista
tekemistään valinnoista. Juuri tällaiset tekijät saavat aikaan sen, että
yksityiset yritykset kykenevät järkevästi budjetoimaan
miljardi-investointeihin joiden kuoletusaika liikkuu vuosikymmenissä,
samalla kun demokratian aikajänne ulottuu korkeintaan seuraaviin
vaaleihin, jos niihinkään kun otetaan huomioon että äänestäjään ei
kohdistu minkäänlaista henkilökohtaista kannustinta valvoa että
poliittinen vastuu todella tulee vaaleissa toteutettua.


>> Ainoa tilanne jossa mielipiteet tulevat julki edes likimain sellaisina
>> kuin ne oikeasti ovat on se jossa ei ole kannustinta valehdella, eli se
>> jossa seuraamukset maksimaalisesti kohdistuvat päättäjään ja
>> minimaalisesti muihin.

> Tällaista tilannetta kutsutaan demokratiassa vaaleiksi.



Jos minä äänestän sen puolesta, että jokin tulonsiirto kasvaa, suurin
osa hyödyistä menee muille samaa tukimuotoa nauttiville (minä yksi,
tuensaajia ainakin kymmeniätuhansia), ja suurin osa haitoista muille
jotka maksavat vastaavaa veroa (minä yksi, veronmaksajia miljoonia). Kun
en joudu kantamaan kustannuksia, en välitä siitä kuinka kohtuuttomia ne
ovat, ja kun suurin osa hyödyistäkään ei tule minulle, ei ole hyvää
syytä miettiä sitäkään onko jostakin tulonsiirrosta ylipäänsä hyötyä.
Sama pätee kaikkien muidenkin asioiden kohdalla.

Lopulta yksittäisen äänen merkityksettömyys johtaa siihen, että sitä ei
kannata ylipäänsä antaa järkiperustein, jolloin irrelevanttien
tekijöiden merkitys korostuu. Äänestän esimerkiksi sympaattisinta
ehdokasta tai sitä jonka äänestäminen minimoi mielipideristiriidan
elinkumppanin kanssa. Pienikin henkilökohtainen hyöty riittää ylittämään
lähes kuinka suuren yhteiskunnallisen kokonaishyödyn tahansa
päätöskriteerinä, eli annetut äänet määräytyvät lopulta pohjimmiltaan
mielivaltaisista tekijöistä. Tästä seuraa demokratian pahin epävakaus:
kun kaikki päättävät kaikkien asioista, kenelläkään ei ole todellista
päätösvaltaa mihinkään, kenenkään ei siis kannata olla kiinnostunut
mistään, sen jälkeen parhaatkin päätökset ovat sattumanvaraisia, ja
yleensä myös löytyy joku joka pystyy prosessin ulkopuolisilla tekijöillä
(esim. Suuren Johtajan karisma) hallitsemaan enemmistöä yli sen mitä
järkiperusteet prosessin läpi suodatuttuaan kykenevät. Yhtäkkiä
huomataan, että järjestelmä ei olennaisesti eroa diktatuurista, tai
kafkalaisesta byrokratiasta, jossa kukaan ei tiedä miksi Kuutio on alun
perin rakennettu.


Libertarismissa tällaista mahdollisuutta ei ole. Kukin hallitsee omia
resurssejaan, ja kohtaa kaikki niihin liittyvien päätösten seuraamukset
kokonaisuudessaan. Kannustin päättää kokonaisvaltaisesti, järkevästi ja
tarkasti maksimoituu, ja irrelevantit tekijät jäävät relevanttien
varjoon. Kaikki hyötyvät samanaikaisesti, eikä toisia käytetä hyväksi.



> Demokratiaan ei oikein kuulu omalla rahalla lahjonta. Lahjotaan
> lupaamalla tulonsiirtoja.


Kuten sanottu. Ihmiset yleensä päättävät omista resursseistaan
järkevästi. Jos voit ottaa toiselta, otat enemmän kuin olisi molempien
hyvä huomioonottaen viisasta. Jos annat toiselle, annat vähemmän. Jos
annat toisen rahoista kolmannelle, mitään rajoja tai järkeä ei ole.
Viimeinen vaihtoehto on selvästi pahin, ja demokratiassa se vielä
toteutuu niin että olet vain kasvoton äänestäjä miljoonien joukossa,
niin että asiaa ei edes kannata mitenkään ajatella eikä sinua edes voida
osoittaa syylliseksi jälkeenpäin, kun vahinko sitten on tapahtunut.
--
Sampo Syreeni, aka decoy - mailto:d...@iki.fi, tel:+358-50-5756111



...ja kolmas - tämä on niin sikahyvää kamaa, että sitä on pakko levittää, toivottavasti joku jaksaa lukea:



Newsgroups: sfnet.keskustelu.yhteiskunta
From: Sampo Syreeni
Date: Mon, 16 Jan 2006 19:21:39 +0200
Subject: Re: liberalismi ja asevelvollisuus



On 2006-01-16, Pertti Ruismäki wrote:



> Muistelepa, mitä sinulle on koulussa opetettu. Se kaikki oli juuri sitä.


Juuri nyt me puhumme politiikasta. Näyttävätkö tähänastiset kommenttini
siltä mitä suomalainen koulujärjestelmä opettaa aiheesta? Jolleivat,
vastaava eroavaisuus esiintyy lähes jokaisessa aiheessa jossa nyt
ylipäänsä on mitään varaa mielipide-eroille. Niissä aiheissa joissa
tällaista varaa ei ole (lähinnä luonnontieteet), koulun levittämä
kulttuuri ei sitten tietenkään ole mitenkään leimallisesti suomalaista.


> Kyllä käsite "kansa" on ollut aika selvä jo parisataa vuotta.


Vastaavasti käsitys valtiosta monikulttuurisena instituutiona, ei
rotupuhtaana kansallisvaltiona, periytyy viimeistään Britannian
suurvaltakaudelta tai Yhdysvaltojen itsenäistymisen ajalta.

Mutta mitä tekemistä käsitteiden iälläkään on niiden hyödyllisyyden tai
relevanssin kanssa? Vastaavastihan voisin väittää, että kansan käsite on
vanhentunut. Nähtävästi käsitteen ikään pohjaavasta perustelustasi
poiketen voisin myös perustella väitteeni järkisyin, esimerkiksi
taloudellisen kehityksen alentamilla suhteellisilla
matkustuskustannuksilla ja niistä seuranneella globalisaatiolla, jotka
ovat aikaansaaneet sen että yksilön kuluttama kulttuuri tai hänen
toimintansa mahdolliset vaikutukset eivät enää ole läheskään samalla
tavalla maantieteellisesti rajoittuneita kuin aiemmin. Omasta
näkökulmastani tarvitaan juuri tällaisia perusteita, samalla kun
käsitteiden ikä on molempiin suuntiin yhdentekevää.



> Hallitusvallan olisi hyvä heijastaa vallitsevaa kulttuuria
> päätöksissään.


Itse asiassa ei. Hallitusvallan tulisi päin vastoin olla hyvää,
kulttuurista riippumatta, ja tarpeen mukaan ajaa huonon kulttuurin yli.
Hyvänä esimerkkinä vaikkapa kuolemantuomiot tai naisten
ympärileikkaukset, jotka selvästikin pitäisi kieltää rangaistuksen
uhalla vaikka paikallinen kulttuuri niitä kuinka suosisi.


> Tavat, kulttuuri ja kieli ovat tärkeitä lainsäädännön peruskiviä.
> Ilman niitä ei lakeja kirjoiteta.


Miten niin? Laki voidaan tarpeen mukaan kääntää mille tahansa kielelle,
ja se voi olla pitkälti kulttuuri- ja tapariippumatonta. Juuri siihenhän
liberaalit ovat kautta aikain tähdänneet, erinomaisella menestyksellä.


> Normaalilähtökohta on se, että alueella on väkivaltamonopoli, josta
> seuraa, että sen haltijalla on kaikki valta alueella.


Tämä on pätenyt vasta sen jälkeen kun on ensin siirrytty
maatalousyhteiskuntaan ja valta on sitten keskittynyt. Ei ole mitään
syytä miksei tilanne voisi jälleen muuttua, eikä väkivaltamonopolilla
ole tälläkään hetkellä mitään muuta erityisasemaa kuin se että de facto
se on teknisesti helpoimmin ylläpidettävä valtarakenne tietyllä
alueella. Itse asiassa ilmassa on jo selviä merkkejä siitä että
tulevaisuudessa sama ei päde; taloudellinen globalisaatio on yksi,
yksilön valmistettavissa olevat joukkotuhoaseet toinen,
digitaaliteknologian mahdollistama anonymiteetti kolmas, eikä lista edes
lopu tähän. Libertaarien piirissä on tällaisista syistä niitäkin, jotka
pitävät anarkokapitalismia teknologisena välttämättömyytenä.


> Jos vallanhaltija on viisas, se delegoi tätä valtaa luomalla
> yksityisomistuksen käsitteen, johon on sisäänrakennettuna
> taloudellinen insentiivi, joka taas on omiaan vauhdittamaan talouden
> kehitystä.


On syytä uskoa, että omistusinstituutio ei ole pelkästään tuore
kulttuurinen innovaatio, vaan että sillä on evolutionaarinen, biologinen
pohjansa. Se on eräs muoto territoriaalisuudesta, se ratkoo
samankaltaisia taloudellisia ongelmia, ja on siis likimain yhtä helppo
juuria ihmisistä kuin reviirin ylläpito territoriaalisista
eläinlajeista. (Vrt. endowment-efekti.)


> Sinä tunnut lähtevän siitä, että on joukko jo ennestään jostain
> syntyneitä maa- ym. omistuksia, joiden haltijat lyöttäytyvät yhteen ja
> perustavat valtion suojelemaan omistuksiaan.


Tämä on tavanomainen yhteiskuntasopimusteoreettinen oletus. Sillä onko
se historiallinen fakta (tuskin) ei ole niin väliä, koska tarkoituksena
on selvittää millainen valtion pitäisi olla ja miten sen toiminta
voidaan oikeuttaa. Tästä näkökulmasta demokratiakin joudutaan
perustelemaan hyvin samantapaisella argumentilla, eikä
rajoittamattomasta demokratiasta saada sillä oikeutettua.


> Minä en katso, että voi olla esim. maaomaisuutta ilman valtiota, jonka
> lait ja väkivaltamonopoli sen mahdollistaisivat.


Ajallisesti maaomaisuus on edeltänyt valtiota ja keskitettyä
oikeusjärjestelmää. Ihan varma en ole, mutta se on taitanut yleensä
edeltää kirjoitettua kieltäkin.


> Verotuksen kutsuminen varkaudeksi on sanapeliä siinä missä päinvastainenkin.


Totta kai se on sanapeliä, mutta sillä on myös pohja todellisuudessa.
Kun me puhumme varkaudesta, varkaus pitäisi ensin määritellä. Se on
omistusoikeuden loukkaus. Sitten pitäisi määritellä omistusoikeus. Itse
lähtisin tässä siitä, että omistus on yhteiskunnallinen instituutio joka
on syntynyt ratkaisemaan tiettyjä taloudellisia koordinaatio-ongelmia,
johon voi kiinnittyä muitakin ominaisuuksia, mutta joka on joka
tapauksessa perusteltu vain siinä määrin kuin siitä on hyötyä
alkuperäisen ongelman ratkaisijana. Omistuksen loukkauksia, so.
varkautta, pidetään moraalisena pahana koska se vähentää niitä
monenpuolisia hyötyjä jotka omistusoikeudesta voidaan saada.

Tässä mielessä verotus todella *on* eräänlaista varkautta. Sillä on
samat kannustin- ja tehokkuusongelmat verrattuna täyteen yksityiseen
omistusoikeuteen kuin muullakin varkaudella. Kun se on arvattavampaa, se
tasoittuu laajemmille joukoille, sitä vastaan on vaikeampaa puolustautua
ja se määräytyy suhteessa maksajan kantokykyyn, sen tehokkuustappiot
ovat toki alhaisempia kuin vaikkapa kioskiryöstöjen tai muiden
tyyppimuotoisten varkauksien. Mutta on edelleenkin taloudellisen
toiminnan muotoja jotka ovat ominaisuuksiltaan ja seuraamuksiltaan
täysin verrattavissa verotukseen, kuten mafian perimä suojeluraha. Jos
se on siis varkautta, niin on verotuskin, tai jos verotus ei ole, ei ole
sekään. Väitän, että molemmat ovat.



>> Ei, vaan vähemmän oikeudenmukainen, koska se kannustaa kansan
>> toteuttamaan kulloinkin edullisimman näköistä
>> oikeudenmukaisuusretoriikkaa varsinaisen oikeudenmukaisuuden asemesta.

> Voisitko selittää, mitä tuolla tarkoitat?



Olen jo selittänyt, että pidän esimerkiksi tulonsiirtoja
ansaitsemattomana ja yhteiskunnallisesti haitallisena tulona. Ne ovat
rikkaamman taloudellista hyväksikäyttöä, ja tällaisena
epäoikeudenmukaisia. Demokratia kannustaa niihin, samalla kun se
kannustaa perustelemaan ne oikeudenmukaisuusretoriikalla. Demokratia
siis kannustaa tässä oikeudenmukaisuusretoriikkaan oikeudenmukaisuuden
kustannuksella. Sama pätee moniin muihinkin asioihin.


> Demokratiassa säilyy kuitenkin enemmän tai vähemmän
> omaisuusriippumaton poliittinen valta, jolla taloudellisen vallan
> keskittymisestä johtuvia ongelmia voidaan hillitä.


...mutta joka aiheuttaa itse paljon suurempia ongelmia kuin
taloudellisen vallan keskittyminen (joka siis oli itserajoittavaa), ja
joita ei sitten enää voida korjata millään.


> Miten kahden demokratian välinen konflikti muka johtaa vallan
> delegointiin ylöspäin?


Historiallisesti esimerkiksi sekä YK että NATO ovat syntyneet
varautumisesta suvereenien valtioiden väliseen konfliktiin, delegoimalla
valtaa supranationaaliselle elimelle. Ratkaisuina ne tietysti ovat kovin
erilaisia -- YK pyrkii estämään, sovittelemaan ja tuomitsemaan
jäsentensä välisiä konflikteja, NATO taas varautuu konfliktiin jonkin
toisen vastaavan vallan kanssa sitomalla jäsenmaiden puolustusintressit
yhteen ja näin lisäämällä vastapuolen kohtaamaa pelotetta -- mutta
päämäärä on kuitenkin sama, eli rauha suvereenien valtioiden välisessä
anarkiassa supranationaalista valtaa hyväksikäyttäen.


> Mutta kyse olikin siitä, miten voidaa perustella maanomistajien valta
> päättää alueellaan noudatettavista säännöistä? Minarkiassahan tämä
> valta on poissa valtiolta ja siiretty maanomistajien käsiin.


Muista nyt että omistus tarkoitti oikeutta päättää resurssien käytöstä,
ei sen enempää eikä sen vähempää. Se että joku on tietyllä maa-alueella
on jo maa-alueen käyttöä, koska yleensä on aina jokin käyttötarkoitus
joka tulee mahdottomaksi jos alueella ollaan, ja silloin oikeus päättää
alueen käytöstä edellyttää että muut saadaan poistaa siltä. Siksi
maanomistajalla on välttämättä oikeus päättää, että maalla ei olla, tai
hän ei voi olla kyseisen maan omistaja. Kaikki muut säännöt seuraavat
vasta siitä mitä tapahtuu kun maanomistaja neuvottelee maansa
käyttöehdoista. Jos hän neuvottelussa saa läpi jonkin säännön, se pätee,
jos ei, sitten ei. Usein ei itse asiassa saakaan, koska liian tiukoista
säännöistä seuraa se että muut menevät kysymään naapurin maanomistajalta
parempia ehtoja. Mutta viime kädessä tietylle maa-alueelle ei ole
menemistä jollei omistaja sitä hyväksy, eli viime kädessä kaikki jotka
eivät seuraa omistajan sääntöjä häädetään ja vain ne jotka suostuvat
sääntöihin -- ja siis joutuvat seuraamaan niitä -- saavat jäädä.
Omistaja päättää siis säännöt alueella, muttei voi pakottaa ketään
alueelle jolla säännöt vallitsevat eikä voi noin vain ottaa uutta
aluetta hallittavakseen.

Minarkiassa lisäksi voi olla niin, että omistaja ei saa itse rangaista
sääntörikkomuksesta, vaan vain valtio saa rangaista, ja valtion asettama
rangaistus voi olla niin matala ettei (tässä jo kohtuutonta) omistajan
asettamaa sääntöä kannata silti noudattaa. Mikään tässä rakennelmassa ei
ole valtiolta pois, koska valtiolla ei ole koskaan ollutkaan mitään
oikeutta päättää mistään. Se on ollut vain instrumentti jolla omistajat
minimoivat päätösvaltansa ylläpitämisestä tulevat yhteiset kulut ja
riskit.



> Seuraamukset voivat olla esim. työpaikan tai asunnon menetys, lainan
> erääntyminen, jne.


Työpaikka on tässä hieman hölmö abstraktio. Sehän ei ole koskaan ollut
mitään muuta kuin kauppa jossa työntekijä luovuttaa palkkaennakkoa ja
tiettyjä institutionaalisia palveluja vastaan osan omasta
päätösvallastaan. Sen "menettäminen" tarkoittaa vain, että työnantaja ei
enää tarvinnut palveluksiasi, jolloin normaali vastaus on hakea uusi
työnantaja. Jos haluaa täysin varman työpaikan, sen joutuu tietysti
ostamaan äärimmäisesti alentunutta palkkaa ja julmasti kaventunutta
valinnanvapautta vastaan. Jos haluaa olla täysin vapaa toisen vallasta,
pitää lähteä yrittäjäksi, mutta sitten kukaan ei myöskään kanna
riskejäsi tai maksa palkkaa ennen kuin työ on todella kokonaisuudessaan
tehty loppuun. Ja jos haluaa ettei toinen voi vastaisuudessakaan käyttää
taloudellista valtaa työsuhdeasioissa, ei kannata luovuttaa valtaa
työnantajalle vaan kannattaa katsoa millaisen työsopimuksen suostuu
allekirjoittamaan; itse esimerkiksi olen tehnyt työnantajalleni selväksi
että minua ei huumetestata missään oloissa.

Vastaavasti, asuntoa ei voi menettää jos sen omistaa, ja
vuokrapaperissakin on selvät rajat vuokranantajan toiminnalle. Laina voi
erääntyä, mutta senkin erääntymisestä on sovittu itse sopimuksella, jota
ei olisi ollut pakko solmia, ja jossa solmija tietysti asettaa selvät
reunaehdot sille mitä velkoja voi tehdä. Itse esim. olen täysin velaton,
enkä takuuvarmasti allekirjoita lainapaperia joka sallii sen että laina
eräännytetään odottamattomasti kerralla.



> Kaupan jääminen toteutumatta voi köyhälle olla paljon rankempi juttu
> kuin rikkaalle.


Silloin kannattaa hakea paremmat ehdot naapurilta. Vai pystytkö antamaan
esimerkin, jossa kilpailijaa ei kerta kaikkiaan ole?


> Sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta on monia eri mielipiteitä.


Niin, mutta mikä niistä on oikea? Se, jossa yksi tekee ja toiset
loisivat vai se jossa kaikki tekevät ja saavat käyvän osansa?


> Tuloerojen tasaamisestakin on erilaisia mielipiteitä. Kaikki
> mielipiteet voidaan perustella. Näiden erilaisten mielipiteiden
> yhteensovittamista kutsutaan politiikaksi. Se on pohjimmiltaan
> tasapainon hakemista vapauden ja tasa-arvon välillä.


Tasapainoa ei ole se että kaksi sutta ja lammas tekevät
enemmistöpäätöksen siitä mitä syödään lounaaksi. Vasta se olisi
tasapainoista, jos lammaskin itse suostuisi. Oikea politiikan kriteerio
on siksi konsensus, ei enemmistön mielipide.


> Eli tyhmyydestä sakotetaan ankarimman kautta. Ehkä sekin on joidenkin
> mielestä oikein.


Itse sanoisin, että ihmisten järkevyydestä palkitaan niin pitkälle kuin
mahdollista. Liberalismi on aina lähtenyt -- nähdäkseni perustellusti --
siitä että yksilöt ovat varsin kykeneviä hoitamaan omat asiansa kunhan
heillä vain on tähän hyvä syy. Tästä oletuksesta demokratiankaan
kannattaja ei pääse eroon, koska ihmiset eivät tule siitä sen
järkevämmiksi että he päättävät ryhmässä. Jos ihmiset ovat tyhmiä, kansa
on välttämättä ainakin yhtä tyhmä, ja kansanvallaltakin tippuu silloin
pohja. Ceteris paribus olennainen poliittinen kysymys ei siis voi olla
ihmisten järkevyys vaan instituutioiden hyvyys erillisenä siitä.
--
Sampo Syreeni, aka decoy - mailto:d...@iki.fi, tel:+358-50-5756111